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《隨州方言大觀》之第三章 日常交流中的喜好與禁忌

2011-6-15 00:00| 原作者: 惟我獨俊| 查看: 101321| 評論: 0|發(fā)布者: 呆萌

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摘要: 《隨州方言大觀》之第三章日常交流中的喜好與禁忌 轉(zhuǎn)自 競天的博客 第三章日常交流中的喜好與禁忌(上) 所有的人都愛聽好話,這是天性使然?突f這是人性的弱點,出了一本書,專對這一弱點來捏人類的軟肋 ...

《隨州方言大觀》之第三章  日常交流中的喜好與禁忌—轉(zhuǎn)自競天的博客

第三章  日常交流中的喜好與禁忌(上)
       所有的人都愛聽好話,這是天性使然?突f這是人性的弱點,出了一本書,專對這一弱點來捏人類的軟肋,教營銷人員賺昧良心錢。隨州人看不上這種人,隨州人喜歡本分人。本分也就是人的本來面目,是天性。愛聽好話,如同愛穿好衣服,愛吃好東西一樣,任何一個人都不愿意穿破衣服、吃豬狗食不如的飯。至于你那好話是吹捧、是諷刺、是奉承、是巴結(jié),那靠本人的智能和修養(yǎng)來識別,用不著別人來擔(dān)心。而惡言惡語就不能讓人冷靜了,它傷害人、激怒人、使人沒面子,少尊嚴(yán),于是吵嘴、斗毆、甚至戰(zhàn)爭都有可能發(fā)生。若能減少或避免鄰里磨擦、朋友反目、夫婦猜疑等等這些不必要的沖突,說些好話,論些禁忌,又何樂而不為!
送“彩頭”,是隨州人最愛聽的好話
  隨州人的生活是極富色彩的,故而“彩”字在隨州人的語言中出現(xiàn)頻率很高!安省弊值囊x,首推對人或事所作的價值評判。說張三“有彩”,就是指那人聰明,有板眼,會說話,會辦事;若是拿來比事,就是說那件事有搞頭,很劃算,掐頭丟尾還是個賺。說張三“騷足的彩”,那是對他的進一步肯定。說李四“沒彩”,那基本上是對他的人品和能力作了否定;說他“沒得好大個彩”,那是對他作了部分否定;假若說他“是個彩干的”,那就把他劃進了“沒彩”者的隊伍,但不屬最“拐”的。這里有個“干”字,隨州人喜歡對親戚稱王干的,馬干的……“干系”本身指的就是族姓支系,很合語義,也很有古風(fēng)意味兒!皫Р蕛骸,是指賭博,這話在全國都流行;“喝彩”,那是為別人的言行舉止大聲叫好和捧場,這也是全國流行語。但隨州人稍把這個詞的音調(diào)降一下,說成“和(護)彩”,意思就完全變了,那是專指某人心術(shù)不正,趁機混入人群中起哄,貶義成份很濃。若說某人想“糊彩”,是指那人想占便宜或想糊弄人。這些區(qū)分全憑語境和語音的變化來改變詞義的性質(zhì)。
  隨州人對“彩頭兒”看得很重。早晨起來,某人對你說了一句好聽的話,那就是給你送了一個好“彩頭兒”,這一天你的心情一定好,辦事似乎也順利得多;假若別人說了一句晦氣的話,這個壞“彩頭兒”,會使你十分惱火,碰巧又出現(xiàn)了一兩件倒霉的事,你可能會對那個送壞“彩頭兒”的人恨上很長一段時間的。
  為了能獲得一個好彩頭兒,隨州人也在盡力想主意來謀取。過年貼對子就是一絕。貼對子的最佳時間是在雞子快上籠的時候。為什么要這樣做?因為貼早了,讓還在外面行走的人看到了,新春聯(lián)就不再新鮮了;若貼晚了,貼得不工整或貼翻了偏就犯禁忌了。也有少數(shù)人,吃了中飯就早早貼了的。一種人是窮得“欠一肋巴骨搭一屁股債”的,早早貼了對子,討債的人就不好意思進門了;二是有大喜大賀之事的名家旺族,自認(rèn)為有上天照應(yīng),什么都想超凡脫俗,況且還有炫耀的本錢呢。鄉(xiāng)下有這樣一個傳說,有一戶人家,父子兩人參加科舉考試,雙雙中榜。于是就在自家大門上早早貼了一副對聯(lián):“父進士子進士,父子兩進士;婆夫人媳夫人,婆媳雙夫人”。這讓他的仇人(也許是平時得罪了的死對頭,也許是同考落榜的讀書人)很不滿,趁夜間無人之機,便拿著筆,走到這戶人家門邊,就著“三十的月亮——馬馬虎虎”的光,只把“士”字下面的一橫拉長,再把“夫”字旁邊添一撇,“人”字上面加兩道。第二天拜跑年的人來到門口一看,哇——驚得不敢進門了。一副意想不到的事情發(fā)生了,原先那副大喜大賀的對聯(lián)竟成了“父進土子進土,父子兩進土;婆失夫媳失夫,婆媳雙失夫”。這番詛咒,不把主家咒死,氣也得把人氣死。這也許是個笑話,真正干這種缺德事的人,是極少極少有的。從另一個角度看,也告誡了那些碰到好運、一帆風(fēng)順的人,不要太得意忘形,凡事都有對立面,小心觸礁翻船。
  我們靜下心來看春聯(lián),除了獲得一種美感外,你還會發(fā)現(xiàn),每家門上的每幅對聯(lián)都是在自己恭喜自己,但這種恭喜卻希望從別人口中念出來,“彩頭兒”要由別人嘴里送過來才有意義。門神上的巨大“!弊,故意倒貼,要的就是“福到了!”盡管這種作法太老套,可人們?nèi)允且荒杲右荒陿反瞬黄。開門簽幾乎千篇一律:“開門大發(fā)”;出方簽也是眾口一聲:“出方大利”,那都是求個好兆頭,落個好彩頭兒。尤其是中堂東壁上的條幅簽:“人口清吉,百無禁忌”,一定要貼。家里有老有小,難免有人失口犯禁;外面也有黃昏頭和搗蛋鬼,故意惹事生非說些混賬話的,若遇上了這檔子事,有了“百無禁忌”這一招,則什么都開釋了。
  魯迅曾批判過“啊唷”派,他在《野菜•立論》中寫了這么一件事:一家人家生了一個男孩,合家高興透頂了。滿月的時候,抱出來給客人看,——大概自然是想得一點好兆頭。一個說:“這孩子將來要發(fā)財?shù)!彼谑堑玫揭环兄x。一個說:“這孩子將來要做官的!彼谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個說:“這孩子將來是要死的!彼谑堑玫揭活D大家合力的痛打。魯迅對這種搞法明顯地表現(xiàn)出不滿!罢f要死的必然,說富貴的許謊。但說謊的得好報,說必然的遭打!痹谶@種現(xiàn)實面前,如果你既不想說謊,又不想遭打,那該怎么說呢?你得說:“啊呀!這孩子呵!您瞧!那么……。阿唷!哈哈!Hehe!he,he he he he!”
  我也不喜歡這種“啊唷”派,面目十分可憎,該批!而那個說“要死的”就是典型的半吊子,挨打活該!好日好時的,請你來喝滿月酒,本來就是一個“送祝禮”的事兒,你什么樣的好彩頭兒不能送,卻送一句那么難聽的混賬話?況且是個新生兒,那生命力正旺盛著呢!即使是魯迅,在他的生日那天,恐怕也不愿聽你那句“將來是要死的”的必然!我倒覺得,從心理學(xué)的角度看,“送彩頭兒”這種行為是無可厚非的。
  隨州人還把拿別人的東西為自己裝門面的,稱做“借人家的帽娃打彩”,這話既生動又形象。這里的“帽娃”肯定不是農(nóng)人的破草帽,也不是阿Q的破氈帽,那種帽娃不值錢,沒得彩;而是“頂戴花翎”之類的烏紗帽,至少是小地主戴的那種瓜皮帽,是官人或紳士的“冠”了,你一個無任何身份的人借來戴上有多么可恥!
  舉這么多有關(guān)“彩”的趣話,決不是拿來在這里有意“咵彩兒”。這種語言特色,正好證明了隨州地域文化的文明程度之高。從淵源上看,許慎在《說文解字》中說:“彩,文章也,從彡!贬,是象形字,指“毛飾畫文也!比缁⒈っ系奈陌,很好看。文彩,云彩,彩蓮船,皆從此義生出。隨州人則把它更加引申擴展化了,把它運用到民間文化活動“喊彩”中去。隨州花鼓戲中四大腔調(diào)中的主腔是“彩調(diào)”,它純粹來自民間逢年過節(jié)、紅白喜事,以及田間勞動、手藝叫賣等日常生活中,人們即興編唱的恭禧、祝賀、慰問、頌揚的通俗歌詞,為的是給主家送個好彩頭,逗引大家樂一樂。這種“喊彩”,詞可隨意編,調(diào)卻是傳統(tǒng)的老腔調(diào)。如今四十歲以上的人中,大多都能哼上幾段。不會哼的,也能隨著跑旱船、玩龍燈、跳獅子的鑼鼓點子應(yīng)和幾句。這是隨州人最為普及、也是最有色彩的生活段子。實質(zhì)上,它反映了隨州人對美好生活的向往和追求,并通過某種活動,將自己設(shè)計的斑斕人生,以一種優(yōu)美的語言表達(dá)出來。只是現(xiàn)代文明使年輕人更趨于熱烈和剌激,而不再鐘情于這種田園詩般的質(zhì)樸和舒暢。然而人們渴望新生活,卻又留戀舊生活。住進了高樓大廈,又不斷回首低矮的小屋;穿上了西裝牛仔,又購置了唐裝旗袍……人本來就是一個自相矛盾體,文化的功用就在于正確引導(dǎo)人們調(diào)整傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的和諧與統(tǒng)一。李瑞環(huán)同志親自抓“京劇音配像”工作,并于2002年4月20日發(fā)布動員令:“奮戰(zhàn)一百天,奪取京劇音配像的全面勝利!”可見搶救國粹之重要。隨州也面臨著這個嚴(yán)重問題,花鼓戲是一個重要方面,隨州地方語言也是一個重要方面。
  重點方言詞匯:彩頭兒 咵彩兒  借人家的帽娃打彩
“改稱謂”,是隨州人論禁忌的最好形式
  “論”,本義為分析說明事理。引申義很多,其中有一義為辯論。辯論中最應(yīng)注意的問題是,要慎重選擇語言,明白哪些話該說,哪些話不該說,以保證在辯論中不讓別人撩尾巴。隨州方言中則單從“不該說的話就不要說”為據(jù)而進一步引申為“禁止”!罢撟臁,這里不是!白齑a子”,而是對有些不吉利的話不要講出來,要換一種方法講;“論禁忌”,也是指避開忌語,說好聽的話。有一個笑話,在過年吃年飯時,兒子跟父親斟酒,大家都喝得差不多了,可兒子提著酒壺還問父親:“喝不喝?”這位老人是“論禁忌”的,因“喝”、“活”同音,這位還想多活幾年的老父親只好說:“喝!”于是兒子為他滿上一杯。一杯喝完,兒子又問:“還喝不喝?”老頭仍然說:“喝!”如此反復(fù)問,老頭就反復(fù)喝,終于把老頭喝趴下了,不得已才揮手長嘆一口氣說:“不喝了!”遇到這種時候,我們就得把那些不好聽,或者容易產(chǎn)生歧義的詞匯改變一種說法,這樣就避開了禁忌。如上述故事中,兒子的問話口吻就應(yīng)改為“要不要?”老人回答“要”或“不要”,都與死活無關(guān)。這是祖輩們一代又一代傳下來的經(jīng)驗之談,我們當(dāng)然要記取。
  隨州人有許多忌諱。對于忌諱的物和事,便改成相反的詞。鯽魚,我們稱“喜頭”,避的是急(鯽)字,因為急性子不冷靜,容易出差錯,再說“心急吃不到熱豆腐”,很多事情需要認(rèn)真思考和耐心等待;稱“喜頭”求的是“喜”事,再說鯽魚是農(nóng)村人用來為孕婦發(fā)奶的東西,是“害喜”(懷小孩)、“得天仙”(生小孩)的必備品,這便是“喜頭”的原始創(chuàng)意。貓,隨州稱“財喜兒”,避的是“冇”,求的是“財喜”。舌頭,隨州稱“賺頭”,避的是折(shè)本,求的是“賺錢”。賺了錢就要清點好,串成吊子收藏起來,所以把兩排雪白的牙齒叫做“財?shù)踝印。過去的“吊”寫為“吊”,是一個象形字,即用一根繩將古銅錢穿在一起,一千個制錢為一“吊”。畬(姓)或蛇(生肖),隨州人稱龍或賺,避的也是折(shè),求的是成龍上天或發(fā)財。這實質(zhì)上是對美好生活的一種追求和向往,逐漸便演化為禁忌了。然而盡管人們懂得各種“禁忌”,但也難免不犯禁。于是就采取了一個辦法,在新年貼對聯(lián)時,于中堂的山墻上,貼上一則“百無禁忌,萬事如意”的紅色小條幅,以此來開禁釋罪、消災(zāi)滅禍。
  無論“論禁忌”、“送彩頭兒”,都有個說話技巧問題。“天下說話一大繞,就看繞得巧不巧”。這讓我想起了在“文員”行道中流傳的一句話:“天下文章一大抄,就看你會抄不會抄。”有些會抄的人,抄出了名氣、運氣;有些不會抄的人,一抄就露出了剽竊的尾巴,馬上就引來了文墨官司。在世面上,有些人說話太直太露,缺少繞的技巧(本人就算其中的一員),蠻好的一句話,放到他嘴里就變了味。還有的人,就像愛打斗的公雞,“一張嘴戡死人”,先把人傷到了,后面怎么跟人家道歉,也挽救不了早打碎了的和氣局面。
  實質(zhì)上禁忌屬禁忌,人們真正在說話做事時卻大多是無所顧忌的。因為“心里無冷病,不怕吃西瓜”,“平時不做虧心事,半夜不怕鬼叫門”。再說,天底下哪有“得罪了老天爺,就不下雨我田里”的事?對那些說話辦事不正經(jīng)的,當(dāng)面就回敬一句:“哪個跟你倆神!飛天神狂的。”把“神”看得很無聊、很低劣。
  隨州人在看待俗世生活方面,是道性多于佛性,所謂“人吃五谷雜糧,哪有不生?”一句淡泊之語,就能勸得病人心開神朗,安心養(yǎng)病,而不再念經(jīng)拜佛,求神保佑;在對待理想生活方面,隨州人又佛心多于道心,所謂“今世報答不了你的恩情,來世再報!”一句虛無飄渺的感激話,會讓做好事的人高興幾輩子,發(fā)誓要積福積德,來世做個大福大貴的人。別看現(xiàn)在的小青年灑脫無羈,大大咧咧,關(guān)鍵時刻還是拿這兩句話來說服自己和安慰別人。
  總體看來,隨州人重實際,少幻想。最重視的還是柴米油鹽。神農(nóng)文化的精髓是農(nóng)業(yè)文化,“種田是根本,做手藝荒蕪了人!边@是典型的重農(nóng)思想。雖有“藝多不壓身”的另一種說法,但在正二八本的老農(nóng)面前,你還是趕緊收起這一套,小心鞭子、扁擔(dān)撂過來砸著你的頭。你若有心與一老農(nóng)交談,他會眉飛色舞、絮絮叨叨地說個沒完:“做鞋看鞋邊,種田看田邊。”那全是手頭上的功夫;“捆草頭看鞍子,堆草頭看山子”,那全是膝頭上的功夫……但畢竟當(dāng)今世道崇尚商品和科學(xué),若隨州人還抱著“老八本兒”不放,那就很難邁出自家門坎兒。
重點方言詞匯:論禁忌  喜頭兒  財喜兒  財?shù)踝?BR>捆草頭看鞍子,堆草頭看山子
做鞋的看鞋邊,種田的看田邊
日常交流中的喜好與禁忌(下)
“謹(jǐn)開口”,是說好聽話的一種文化修養(yǎng)
  一個有家教的家庭,首先就是教兒女學(xué)會喊人,而且要喊得很甜;其次要學(xué)會答話,而且要有問有答,答得得體!霸诩也淮鹑,出門無人答!边B爹媽都不會喊、也不會答話的人,出門會有人理睬你?雖有“悶頭雞兒,吃白米,打張的雞子吃秕谷”一說,那是指做事,悶頭雞兒雖然話少,但很謹(jǐn)慎,心里很有哈數(shù);打張的雞子,東張西望,多嘴多舌,哪能有好果子吃?
  兒女長大后,父母左叮嚀右囑咐的一句話就是:“謹(jǐn)開口,慢開言!蹦阒灰茏龅竭@一點,不管遇到什么情況,都不會受騙,也不會無故得罪人!皶f話的想到說,不會說話的搶到說”。想就是謹(jǐn)慎,說出來的話就好聽、有份量、有分寸感。搶就會急不擇言,說出來的話泡輕無四兩,不中聽,沒準(zhǔn)頭,不知天高地厚。然而過多地想、長時間地想就顯得遲鈍或不直爽,反倒會引起別人反感。連孔子都說:“多思則多私!毕氲眠^細(xì),猶豫過頭,害怕吃半點虧,“走一步杵一百拐棍”,那也成就不了任何事。這類知識都靠父母言傳身教,有什么樣文化品位的父母,就有什么樣的家庭教養(yǎng)!
  出門在外,就得個人操了。環(huán)境不同,機遇不等,雖付出相同、甚或付出更多的努力,而命運卻差距很大。這沒關(guān)系,只要有一個讓任何人都“說不折(shá)”的人格就夠了。不過,你混得再好家鄉(xiāng)人也看得平淡,“當(dāng)官的住皇城,回家有人喊小名”,長輩且不說,其它人也曾看到過你穿破襠褲,盤灰窩,鼻子掉多長用袖子一捋,一頓能吃幾碗飯……大家心里都有數(shù),你平常得不能再平常了,難道你還指望別人不喊你小名喊官名?假若你不謹(jǐn)慎不識相,還大鼻子大樣,坤七坤八,裝(zhuánɡ)得像個洋紅薯,你就徹底完蛋了。大家把臉一調(diào):“‘你當(dāng)三年清官,我丟三年不做賊’,你能把我怎么樣?哼!”你臭了,塆子的人不會再理你了。你若是個奇(kòu)人,怪人,謹(jǐn)慎人,謙虛人,你就會想起家鄉(xiāng)的那句老話:“當(dāng)官若打家鄉(xiāng)過,見了叫花子喊哥哥!弊彀途偷眠@樣甜,就得這樣會叫人。還是你“老人家(ɡ。苯痰哪且惶,起作用得很!這樣一喊,塆子的人都過來了,好話、奉承話、贊揚話也都來了。做人就這么簡單,也就是這么不容易!翻臉是一瞬間的事,就看你能否把握住。
  僅靠嘴巴甜,盡說好聽的話,也不見得在社會上就行得通。“嘴甜心苦”的人,喊得越甜越讓人惡心、反感;“好話說盡,壞事做絕”、“滿口仁義道德,做事狗屁胡說”的人,好話越多,越讓人警惕回避。還是古人說得對:“言必信,行必果!弊鋈诉是要真誠,要看行動。
  再好聽的話也應(yīng)少重復(fù)、少羅嗦。“草鋤九遍不嫌少,話說三遍是閑話!庇袝r間、有精力就老老實實地去干點正經(jīng)事兒!爸(jǐn)開口,慢開言”,強調(diào)的就是一種少說多做的實干精神。
  “能下過頭雨,莫說過頭話!边@可是至理名言。雨下過頭了,還可開溝排漬,話說過頭了,你就排除不了危險了,等著淹死吧。這世上“說人家前,落人家后”的例子太多了。只圖一時嘴快活,不管日后遭災(zāi)禍。講話全不費思量,真會惹得自己吃不完兜著走!妒酚洝ろn長孺列傳》有一則“死灰復(fù)燃”的故事,韓安國不知因何罪被打進了蒙縣牢里,一個叫田甲的獄吏經(jīng)常欺辱他。韓安國說:“難道熄滅了的火灰就不會再燃燒起來嗎?”田甲說:“燃則溺之!币窃偃计饋砹耍揖湾砼滥驔_熄了它!這話真可把人氣死,可作為囚徒的韓安國也只能忍氣吞聲。然而不久,朝廷便將他開釋并任命為梁國內(nèi)史,年薪二千石,真正是死灰復(fù)燃了。田甲一下子嚇作(zō)了,逃到某個地方躲著不敢出來了。韓安國說:“田甲不回來上班,我就夷滅你的家族!”田甲只得“肉袒謝”,打著赤膊跪著請罪,說不定還自己。óa(chǎn))了自己的耳巴子呢!韓安國笑著說:“現(xiàn)在你可以屙尿沖了!像你這種人值得我來懲治嗎?”反而還善待他。田甲算是遇到了真正的大人大量者,若是碰到心眼稍微小一點的人,他的螞蟻般的性命還能存活嗎?但話又說回來,遭此教訓(xùn)的田甲,也許真被教奇(kòu)了,“浪子回頭金不換”,今后的日子,工作肯定干得不錯!
重點方言詞語: 謹(jǐn)開口,慢開言
        會說話的想到說,不會說話的搶到說
能下過頭雨,莫說過頭話
“又奇(kòu)又怪”,是隨州人最欣賞的個體天賦
  “奇(kòu)”,在隨州人的字典里是:很聰明,很會來事,很會處理別人處理不好的人際關(guān)系,總之一句話,所謂“奇人”,就是一個很了不得的人。而“怪人”呢,就是做任何事都不會上當(dāng)?shù)娜。具有這種天賦的人,隨州人當(dāng)然很欣賞。
  在解讀這個詞匯的意義時,我們首先來認(rèn)識“奇”“怪”這兩個字。奇,在所有字典里都讀“qí”,連許慎的《說文》里也是這么讀,幸好他在最后補充了一句:“奇:會意,可亦聲,古音在十七部!逼鋵嵾@種讀法至今還存在,我們隨州就是一例,滇、粵語中也存在。許慎告訴我們,奇是個會意字,它表達(dá)的意思不是通常意義的可以,而是“大可”,足見它的奇特與不一般。同時它也兼有“指事”和“形聲”的結(jié)構(gòu),“大”是意符,“可”即是聲符又是義符。而“怪”呢,古往今來都是一個讀音。但解釋不一樣!肚f子•齊物論》中云:“恢恑橘怪,道通為一!边@里恢,同詼,恢誕,荒誕;恑(guǐ),通詭,狡猾;憰(jué),通譎,欺詐;怪,奇異,怪異。這句話的意思是,盡管世事千奇百怪,以道來看,都是一樣的!肮帧钡脑熳纸Y(jié)構(gòu),是左心右圣。圣(kū)在殷墟甲骨文中寫作“  ”,就是雙手掘土,表達(dá)的是“致力于地的意思!敝挥幸恍闹铝τ诟N的人,才能出現(xiàn)奇跡般的業(yè)績。即便“怪”的另一寫法“恠”,其“在”在殷墟甲骨文中是“ ”,徐中舒先生解釋說:“示草木初生,從地平面以下冒出!薄安纭本褪窃谶@種意義上產(chǎn)生的一個新字!霸凇弊鞲痹~是很晚時候的事,《論語•述而》:“子在齊聞(韶)”。無論怎么寫,“怪”的原義都與種地有關(guān)。我們讀《莊子》,書中“怪”字出現(xiàn)數(shù)十次,從無貶義。在南方的文獻(xiàn)中,只有添加了另外的字,如“山怪”、“水怪”、“妖怪”等等,才具有貶義。這就是南方文化(炎帝文化)與北方文化的不同與差異。我們都知道,代表北方文化的孔子,是 “不語怪、力、亂、神”的,他把怪事、怪現(xiàn)象,乃至妖魔鬼怪等等,通通列于他所禁忌的范圍,而且還擺在第一位?墒悄憧鬃硬徽f是不說,不宣傳是不宣傳,但不能否定怪力亂神就不存在。一個不能正視它的存在,極力回避現(xiàn)實的人,連說都不敢說,還能與人討論治理“怪力亂神”的措施嗎?孔圣人追求的是他所推崇的那個“圣(聖)”,而是看不起“致力于地”的那個“圣”,怪不得他反對樊遲學(xué)稼呢!
  隨州人很欣賞“又奇(kòu)又怪”的人。奇怪在北方是貶義的,在南方則是對智者的稱謂。隨州人說某人“精怪”得很,也是指又聰明又能干的人。又奇又怪的人總是以一種獨特的方法和創(chuàng)新精神來處理各種事物,而且處理得又快又好。他們在場,總令周圍一圈人投來羨慕的眼光,但他們卻并不因此而驕傲自滿,表現(xiàn)出一種城府很深的姿態(tài)來。
  對于“又奇又怪”的人,隨州人除了欣賞外,并不至于會出現(xiàn)特別鐘情。反而對那些“太奇太怪”的人,還保持著某種警惕。因為“太奇太怪”,與“又奸又滑”差不多。
  隨州人害怕滑稽頭兒,最怕那些“滑掉腳板”的人,總怕玩不過他們,甚至被他們哄的賣了,自己還不知道劃個么價錢,這是很悲哀的一件事。又由于時代的變化,太老實的人幾乎被看成傻子,故而“滑查”一詞開始在隨州流行!盎椤迸c“滑稽”同義。大概舊時代的“稽查”官員們就是那副會演戲的嘴臉,他們的工作性質(zhì)就是把別人手里的錢哄到自己的公文包里。所以“滑查”人現(xiàn)今比較吃香。但在實際生活中,大家還是習(xí)慣拿“子本”看人!白颖尽本褪鞘刂鰞鹤拥谋痉帧o非是“忠孝”一類的封建做人標(biāo)準(zhǔn),即“君叫臣死臣不得不死,父叫子亡子不得不亡”那一套。另一說,是老師教的:“子曰:‘君子務(wù)本,本立而道生。’”這種“子本”是專心致志的干事業(yè)。假若那個與你打交道的人一點不“子本”,滿臉的滑稽像,那么隨州人會怎么辦?“好意思得!”隨州人把臉一偏,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞個彎避開他:“惹不起還躲不起!”很少有人敢和他們正面比試比試;要么,就沖過去,跟人家硬鐓(duì)。所以隨州有一個很不中聽的詞,叫“鐓貨”——古時矛、戟柄桿末端上的平底金屬套,沒有一點鋒芒。這種硬“礅”,只會使自己吃虧。
重點方言詞匯:又奇又怪  滑查  子本  鐓貨
“傲、靠、騷”,隨州人最愛聽的夸贊詞
  我們平時說一個人“傲!”“傲得很!”“才傲呢!”都不是批評他很驕傲,很自滿;而是夸獎他有本事,有能力,能解決別人解決不了的問題。我們翻遍所有的漢語字典,都找不到“傲”的這個意義。為什么隨州人卻反用其義?我們說,一個人身懷絕技,當(dāng)然他是可以傲視群雄的!但他如果在表情上顯露出來,那就是驕傲了,是不值得別人尊敬的;若他不顯山露水,“傲”字又出自他人之口,那就是百分之百的稱贊了。語境不同,意義也不同。也有人說,可能是一個“奧”字,深奧的東西只有能干人能掌握。這種說法也有一定道理。不過在平常百姓生活中,有很多東西并不深奧,而只是操作方法或精細(xì)程度不同而使結(jié)果兩樣。譬如堆草頭。草堆堆得又高又圓又好看,而且久堆又不燒心(沃不了糧食),這種最“傲”、最“牛逼”的人,一個村、組就只有那么一兩個。這里“牛逼”也有贊揚的意思,但它實實在在是個貶義詞。同樣是“語境不同,意義也不同”。
  說一個人“靠”,也是夸獎的意思。這個字似乎不需要解釋,一個讓你信得過、靠得住的人,肯定是有本事,有能力,辦事牢靠、處事妥靠、可以依靠?傊痪湓挘骸翱康米∽!”
  隨州人口語中使用頻率最高的是“騷”字,與副詞“很”同義。外地人都愛拿這話取笑我們,以一個罵人的“臊”字來貶低它的含義。為還其清白,許多隨州文化、理論工作者都在尋找根據(jù)!峨S州志》(1988年版)引用了江俺《恨賦》中的一句話:“紫臺稍遠(yuǎn),關(guān)山無極”!拔宄甲ⅰ眳窝訚f:“稍遠(yuǎn),極窮也!鄙裕┥裕┦菢O的意思,稍、騷同音同義,這是一種說法。但可疑的是,一個著名人物的權(quán)威性用語,最終變成大眾語言,是需要在群眾中反復(fù)吟誦才能形成的。譬如毛澤東的“為人民服務(wù)”、“實事求是”、“批評與自我批評”……那是世人皆知,并言傳身教的經(jīng)典語言。江淹雖然名氣很大,但他的“稍”字為何不在全國廣泛流傳,而僅掛在隨州人的口語中?且他又是河南蘭考人,雖歷經(jīng)南朝宋、齊、梁三朝,官做到梁的金紫光祿大夫,但史書上不曾發(fā)現(xiàn)他與隨州有任何聯(lián)系,而隨州人為什么把他的超常用語崇拜成自己的習(xí)慣語?況且他晚年安于富貴,才思銳減,被時人恥笑為“江郎才盡”,作為歷來富有正氣感的隨人有何來由捧他的場?假若江淹取材于隨州民間語言尚且說得通,那么這仍有一個來源問題。
  實際上“騷”字來源于比江淹更有影響的屈原的《離騷》。以前也有人這么講過,但解釋得不夠清楚,我在這里將詳細(xì)作一介紹。
  宋人項安世依文獻(xiàn)資料指出,“離騷”是楚語。他在《項氏家說》中講:《國語》里“《楚語》伍舉曰:‘德義不行,則邇者騷離,而遠(yuǎn)者距違!f昭注曰:‘騷,愁也。離,畔(叛)也!w楚人之語,自古如此。屈原《離騷》,必是以離畔為愁而賦之。其后詞人仿之,作《畔牢愁》!边@是依文釋義,是從文章的思想意義方面講的。
  近人游國恩先生有一說,我覺得很有道理。他說《離騷》這一名稱具有雙重涵義:從音樂方面來說,《離騷》“乃是楚國當(dāng)時一種曲名”。從意義方面來說,“‘離騷’二字可能又有牢騷不平的意思!彼f是曲名的根據(jù)是:“《楚辭·大招》有‘伏戲《駕辯》,楚《勞商》之’之文,王逸注云:‘《駕辯》、《勞商》皆曲名也。’”“‘勞商’與‘離騷’為雙聲字,古音勞在‘宵’部,商在‘陽’部,離在‘歌’部,騷在‘幽’部,‘宵’‘歌’‘陽’‘幽’,并以旁紐通轉(zhuǎn),故‘勞’即‘離’,‘商’即‘騷’,然則‘勞商’與‘離騷’原來是一物而異名罷了。”這話就論證得很清楚了。
  還有今人劉自齊先生在《<離騷>之‘騷’乃歌曲也》一文中,通過對苗語與古漢語比較,證明現(xiàn)代苗語中有許多古楚語詞匯。其中就包括“騷”,而“騷”與現(xiàn)代苗語的“歌曲”之聲、韻調(diào)都基本一致,可知楚方言“騷”實為歌曲之意[1]。隨是古三苗居住之地,說不定屈原就是取材于隨地民歌。隨州至今還有“勞神”一詞,意思是“辦事很費力”。對于十分費力且深感苦累的事,人們就會隨口冒出一句:“勞神勞商(傷)了”。古時候,“勞神”是一件很嚴(yán)肅、很麻煩、很費事的宗教活動,祭神不僅要供上等祭品,而且還要唱“勞商”歌祝神。后來隨州人把這句話推而廣之,用于表達(dá)所有費力費神的事。這種解釋似乎有點牽強附會,但也可作游國恩先生的“離騷(勞商)”是歌曲的一個待考例證。
  古人還進一步用“騷”來概括全部楚辭。如劉勰的《文心雕龍》以《辨騷》名篇;蕭統(tǒng)的《文選》單列“騷”類;屈原的作品以及后來的仿作,都被稱為“騷體”等等,這里“騷”已經(jīng)演變?yōu)橐环N文體了。再后來的日常用語中便有了“騷人墨客”之詞,用來泛指一切舞文弄墨之人!膀}”的高雅含義一路升溫看好。
隨州人喜用“騷”,也有對愛國詩人屈原的尊敬和崇拜。那么屈原與隨州有什么關(guān)系呢?
  屈原生活在公元前340--277年,屬楚國末年,也是楚滅隨之后的事。據(jù)《中國歷史文化名城隨州》考證,楚滅隨大約在楚威王晚年至楚懷王初年之際,即公元前328年前后。楚懷王繼位之初,頗有興楚之大志。疆域已遠(yuǎn)達(dá)陜西漢中。為了“及前王之踵武”,“使屈原造為憲令”,屈原以滿腔熱情起草憲令,準(zhǔn)備實施變法。但由于他權(quán)力重大,又過于得到懷王信任,便遭到了上官大夫等權(quán)貴們的嫉恨和反對,屢次在懷王面前進饞言以詆毀屈原。當(dāng)時,秦國派張儀到楚,以貴奇之貨賄賂上官大夫蘄尚、令尹子蘭、司馬子椒等人,又賄賂楚懷王的寵姬鄭袖,他們一起向懷王進讒[2],終使懷王“怒而疏屈平”。
  屈原首次被放逐的地點在隨。蔡靖泉先生在《楚文學(xué)史》中說:“盡管文獻(xiàn)中沒有明確記載,但屈原作品中則透露了信息。《九章·抽思》中說:‘有鳥自南兮,來集漢北。好姱佳麗兮,牉獨處此異域。’許多學(xué)者據(jù)此而認(rèn)定屈原被黜置漢北。”細(xì)讀屈原作品,這種例子還有許多。其《招魂》中有:“路貫廬江兮左長薄,倚沼畦瀛兮遙望博”的詩句。譚其驤解:“廬江當(dāng)指今襄陽宜城界之潼水,水北有漢中廬縣故城,中廬即春秋廬戎之國,故此水當(dāng)有廬江之稱。自漢北南行至郢,廬江實所必經(jīng)!庇秩纭稘O父》:“屈原既放,游于江潭,行吟澤畔!瓭O父莞爾而笑,鼓?而去。歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足!烊ィ粡(fù)與言。”馬茂元先生注:“江,有人認(rèn)為是漢水支流滄浪江,與漁父所唱的‘滄浪之水’相應(yīng)!北救苏J(rèn)為,“滄浪之水”即隨州境內(nèi)發(fā)源于十九山、后注入涢水的浪河,屈原偶游于此,遇漁父而作此詩。這可從《史記辭典》中找到證明!般洹,古代名家注解不一:一是《索引》上說:“沅即湘之后流也”,沅是湘江的下游;二是《正義》、《說文》上說:沅是現(xiàn)今的沅水;三是《史記地名考》上說:“沅湘各自入洞庭,中隔資水,相距匪近,然漢人每以沅、湘兼稱,疑本楚人舊習(xí),蓋湖北涢水即沅,襄水即湘,沅、湘之名,先起于此!盵3]這最后一說,至真至確,“沅、湘即涢、襄”。屈原放逐之地就是涢水河畔的隨地。當(dāng)年憂國憂民的屈原,行吟在涢水河畔,以流行在隨地的《勞商》之曲來抒唱自己的胸襟,隨人感動不已,也深有失國之痛,與和之。“騷”便在涢水河畔流行,這便是“騷”的確切來歷。觀古《隨州志·風(fēng)俗》(同治八年版)篇:“五月五日,采艾,為人懸門戶上,以禳毒氣。造龍舟角黍競渡以吊三閭大夫。又采菖蒲及雄黃滲酒,大小俱飲,小兒則涂雄于額耳,以避時氛。”這一系列活動,都是紀(jì)念三閭大夫屈原的,尤以龍舟賽最為熱烈。同時割艾蒿、采菖蒲,用以驅(qū)毒避邪。艾、蒲是三閭大夫詩作中多次提到過的植物,隨人采割它,既有藥用的意義,又希望屈原給我們帶來好運氣。隨州除多產(chǎn)艾、蒲外,尤其盛產(chǎn)蘭草,而且在國內(nèi)外享有盛名,并遠(yuǎn)銷韓國。屈原在其作品里,無數(shù)處贊美“蘭”、“春蘭”、“秋蘭”的品行。這也是他流放于隨的一個印證。
  “騷”,古典而幽雅,義深而情長,是隨人口語中永具活力的特殊符號!我們出門在外,能在萬眾之中,僅此一字,就能辨出鄉(xiāng)音,找到故人。試問,哪一方土地還有這種如此濃縮的語言?僅有隨州!
  即使有人講話不干凈,口中喜歡帶“哨子”,動不動就溜出一句“騷雞巴好!”這聽起來確實有點不文明,我們應(yīng)該在平常講話中引以注意。但從另一方面看,在人類早期文明性崇拜時期,這種騷好正是人類自身發(fā)展所需要的!臊性十足,部落成員自然強大。
重點方言詞匯:傲得很  靠得住作  騷好


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