本帖最后由 隨州之夢 于 2014-7-18 18:39 編輯
《永遠(yuǎn)的神韻》后記 《永遠(yuǎn)的神韻》付梓，我有一種很溫暖、很圓融的感覺。甲午年過去就是乙未年。我是乙未年出生，馬上就要走過一個甲子，我確確實實有些不敢相信。我出生在隨州古城一個鐵匠之家，家境很是寒微，在我的記憶里，能吃飽米飯就是人生的大幸福。三年自然災(zāi)害的時候我不太記事，大人說我很小的時候就扒家，也有些霸道。 我確確實實不記得這些事，根據(jù)大人們的描述，還原當(dāng)時的狀況。我四五歲的時候，就曉得到農(nóng)業(yè)隊的菜地里，去搶菜根和老菜葉。我小時候住在隨州城南關(guān)墳塋附近，就是現(xiàn)在的隨州中心人民醫(yī)院旁邊。在我的記憶里，縣醫(yī)院只有天主教堂和旁邊的一兩排平房，現(xiàn)在的醫(yī)院基本上都是二街農(nóng)業(yè)隊的菜地。老縣城三個街道都有農(nóng)業(yè)隊。農(nóng)業(yè)隊收菜的時候是用刀子砍，不是連根挖，田里就會留下一些菜葉和菜根�？吹酱笕巳�，可能我跟在后面也撿了。老菜葉和菜根洗干凈了，剁碎糊一點面，是可以吃的。大人們說我霸道，就是說我拔過但沒有拔起來的菜蔸，誰也不許再拔了，誰拔起來了我會撒潑打滾要來。別人看我那么一個小娃子，嘆口氣也就算了。 我記事的時候，家里經(jīng)常是煮碎米飯吃，但還是有許多的快樂，躲貓貓的時候偷偷摘生產(chǎn)隊的黃瓜、香瓜。今天的中心醫(yī)院住院大樓就是建在隨州的古城墻上，城墻上種著桃子、蘋果、梨子、棗子。照樹的是個老頭，最怕的就是我們這些躲貓貓的娃娃。但我們不怕他，有跑得慢的被他逮住，也不過訓(xùn)斥一番。那時候，一斤糧票能買兩斤碎米，碎米不是誰家都能買到的。需要找許多關(guān)系才能買到。我的爸爸會用打鐵的吊鍋煮碎米飯，那飯吃的滿嘴跑，多數(shù)時候是煮稀不稀干不干碎米飯，現(xiàn)在已經(jīng)忘記了那種味道。倒是城墻內(nèi)外的瓜果卻有一年又一年的快樂，讓我時時憶起。 我的碎米飯還沒吃出味來，初中就畢業(yè)了。下鄉(xiāng)的時候，還不到十五歲。下鄉(xiāng)知青的頭三個月，吃的是45斤供應(yīng)糧，頓頓吃上米飯，沾點鹽，就香的不得了。后來，和農(nóng)民一樣去搶工分糧，十幾歲的娃娃，肯定搶不過別人。我記得1972年的冬天生產(chǎn)隊出外工挖渠道，我們生產(chǎn)隊小，那一年出外工是五個人每人半斤米，煮在一口大鍋里。挖渠道是很下力的活，放工后，我把鍋蓋一揭開，兩斤多米的飯只蓋住了鍋底。我說：“怎么只煮這么一點點米？”做飯是輪流的方式。做飯人說：“這是兩斤半米，我當(dāng)他們的家，你吃完了，我們莫事也不找你要�！蔽乙惠呑右灿浀茫鞘且活D真正的飽飯，吃完鍋巴之后，我還喝了兩碗米湯。 做飯的鄭老頭說：“十幾歲的娃子，下這么大的力氣，正長身體的時候，又冇得油水。遭孽呀�！彼约赫f只當(dāng)過國軍的班長，隊上的人說他當(dāng)過國軍的軍官，多大的官說不清。批斗地富反壞右的時候，他總是第一個。那天晚上，他死不讓我睡，說我吃多了，睡早了不好。他告訴我，村上的人都曉得城里的娃子，這么一丁點就自己做家頂門戶，不容易。也曉得是你們知識青年偷的雞子扯的菜，剜的紅薯，罵幾句就過去了。公社的知青干事來的時候，冇得一個人說你們的拐話，就是想到你們遭孽。 這些事想起來有些苦澀，但更多的卻是溫暖。我的父老鄉(xiāng)親厚道而寬容伴隨著我的成長，這種溫馨時時刻刻滋潤濡養(yǎng)著我，讓我的身心也有了溫暖，復(fù)述這些細(xì)節(jié)，其實就是想讓這種溫暖滋潤濡養(yǎng)更多的人。我一輩子沒離開隨州，從隨州普通市民家庭，走向社會，沒有驚天動地，也沒有轟轟烈烈。鄉(xiāng)親們送我讀了隨縣師范，從鄉(xiāng)村教師到文化館的創(chuàng)作輔導(dǎo)干部，到專業(yè)創(chuàng)作員，最后還被隨州的父老鄉(xiāng)親攙扶成領(lǐng)導(dǎo)干部。 在無邊無際的空間和不知起始、永無盡期的時間里，任何個體生命，來到這個時空都是那么偶然，也是那么珍貴。人生百年，是漫長的時光，未來可能能夠一百多年，然而和歷史、宇宙相比，一百多年也只是那么微不足道的瞬間。在一個甲子的時候，我感到生命的珍貴，越是珍貴，越是要知道感恩。感恩自己的生命。自己的生命來源于父母，父母的生命來源于祖先，祖先的生命來源于這片天地。隨州這片土地就是我另一個層面的父母，今天我用這本《永遠(yuǎn)的神韻》來感恩隨州。 這份感恩得益于自己分管文史工作。我認(rèn)為文史由文化和歷史兩個部分組成。文化的核心是愛與善良，有愛與善良就會有“仁義禮智”。孟子說：仁發(fā)端于惻隱之心，義發(fā)端于羞惡之心，禮發(fā)端于辭讓之心，智發(fā)端于是非之心。隨州人“生活的樣法”里肯定蘊含著“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，每個隨州人的生活中就蘊含著這“四心”。如果懷著一顆感恩的心，就一定能有許多發(fā)現(xiàn)。能把感恩情懷當(dāng)做一種做人的基本準(zhǔn)則。就能從普通平凡中發(fā)現(xiàn)偉大和崇高，是因為心中對這片土地有了敬畏，這種敬畏是一種尊敬到生怕弄壞了境界。一個人有了這樣的愛，就自自然然能從普通和平凡中發(fā)現(xiàn)許多神奇。 歷史是由歷史真實和歷史觀構(gòu)成的。歷史觀又稱“社會歷史觀”。人們對社會、對歷史的根本觀點、總的看法。對于隨州的歷史我持唯物主義歷史觀，我覺得認(rèn)為隨州的社會存在，決定著隨州的社會意識，社會意識又能動地反作用于社會存在。這是關(guān)于隨州炎帝神農(nóng)故里的重大問題，用唯物主義的歷史觀，就能夠很輕松地回答這個問題。炎帝神農(nóng)是人類即將跨入文明門檻之前時代的文化英雄，文明的門檻就是中國的國家建立。中國斷代工程已經(jīng)完成，2000年9月15日通過中華人民共和國驗收。夏代的始年為公元前2070年。這就是中國的國家建立時間。文明的建立是文明的各種元素已經(jīng)齊備的結(jié)果，炎黃傳說時代，就是國家的各種要素已經(jīng)齊備的時間。這個時間既不能早，也不能遲。云南元謀人早，距今180萬年，元謀人也有文明的元素，因為這時人類已經(jīng)從樹上下來了，直立起來、走出叢林，手握樹枝，驅(qū)趕野獸，誰說這樹枝不是工具？能使用工具的人當(dāng)然有文明。但這時不是人類的文明時代，因為文明的各種要素沒有完全齊備。專家們認(rèn)定國家的要素基本成熟最早不過仰韶文化后期，最遲不過龍山文化早期，也就是距今5500年——4500年，距離夏代的始年1000年前后。這就是中華文明5000年的來歷。 隨州5000年前后的歷史真實，是農(nóng)耕文明已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，明顯高于周邊地區(qū)，這是隨州的山水地形、環(huán)境生態(tài)所決定的。而且已經(jīng)發(fā)掘的新石器時期文化遺址，用大量的出土文物證明，隨州地區(qū)有一個先進(jìn)的農(nóng)耕部落是一個巨大的歷史存在。梁漱溟先生說文化就是“生活的樣法”，余秋雨先生進(jìn)一步說，生活中蘊含著價值，很多人認(rèn)同這種生活和價值，并形成共同體。所以他對文化的解說是三個核心詞：生活、價值、共同體。 歷史不是人類生活的延續(xù)，而是思想意識的延續(xù)。隨州陶豆的北斗七星雕刻、太極圖案紡輪，是5000年前后歷史實物存在。存在決定意識，這種存在就是隨州先民圓融和諧思想意識的反映。葉家山許多文物的和諧圓融思想意識、季梁“民為神主”思想就是遠(yuǎn)古圓融和諧思想意識的延續(xù)。 我認(rèn)為自己是持唯物主義歷史觀，就是因為我是以大量歷史實物存在，來表明自己對這種實物的“認(rèn)識”和“判斷”。年輕的時候，讀過幾本歷史文獻(xiàn)，就感到隨州的炎帝神農(nóng)，有一百多種典籍，應(yīng)該很厚實。年紀(jì)大了，看到許多地方也能拿出歷史典籍，方知必須用歷史的真實來證明自己的觀點才叫學(xué)問。我沒能生在讀書的時代，讀過那幾本書，要證明隨州是炎帝神農(nóng)故里的唯一性，有很大困難。我就從網(wǎng)上的網(wǎng)民提出的問題，開始思考問題。回答不了，就證明隨州炎帝神農(nóng)文化的接受度不高。我為了提高這種接受度，會花很大的氣力，努力說明自己的觀點。我從不認(rèn)為網(wǎng)上的問題荒謬，網(wǎng)民有自己的“認(rèn)識”和“判斷”，如果能盡可能豐富的事實，來證明我的“認(rèn)識”和“判斷”，取得別人的共識，是人生一種樂趣。 我的很多認(rèn)識是站在提出問題的人角度，去思考的，盡可能用他的人生經(jīng)驗來回答。從自己的心靈出發(fā)，走進(jìn)別人的內(nèi)心，就有可能找到跟別人相通的地方。如果連自己都沒有被充分說服的觀點，就要別人接受，是霸道和無知。今天，別人不是一種理性的態(tài)度接受你的認(rèn)知，就不可能形成共識。其實形成共識，就是一種將心比心的過程，所以我盡可能用別人聽的懂的話，來闡述隨州文化。隨州文化其實就是一種地域文化，隨州地域的唯一性，也就證明了隨州文化的唯一性，然后用這種唯一性，解說它在荊楚文化中的地位和作用，并進(jìn)一步解說它在中國文化中的地位和作用。 隨州文化的核心是炎帝神農(nóng)文化。有人覺得這個重大課題，不是一本書就能說得清楚的。實際上這是對炎帝神農(nóng)文化的內(nèi)涵理解的分歧。關(guān)于炎帝神農(nóng)文化，群眾有自己的認(rèn)知，專家學(xué)者有自己的理解，領(lǐng)導(dǎo)試圖在這兩者之間做一種融合與調(diào)解。比方，普通群眾認(rèn)為炎帝神農(nóng)就是一個具體的人，由生于何時何地何日，死于何時何地何日，清楚得很。專家學(xué)者感到炎帝神農(nóng)是一個時代的文化符號，是中華文明有蠻荒走進(jìn)文明時代的文化英雄。政府希望能讓這兩者能為自己所用，“世界華人尋根節(jié)”的舉辦，采用民間傳說的農(nóng)歷四月二十六，是炎帝神農(nóng)的誕生日，活動中廟會更多的是敬重民間的炎帝神農(nóng)文化認(rèn)知。炎帝神農(nóng)高層論壇，論述的是專家學(xué)者對炎帝神農(nóng)文化的理解。專家學(xué)者的炎帝神農(nóng)文化概念與普通群眾認(rèn)知的炎帝神農(nóng)文化概念，兩者有相通的地方，也有不相容的地方。如果放大其中不相容的地方，就帶來了混亂。這種混亂不光是兩者的融合出現(xiàn)了問題，也降低了炎帝神農(nóng)文化的價值。 不能覺得普通民眾心目中的炎帝神農(nóng)文化認(rèn)知，有學(xué)理上說不通的地方，就貶低其文化價值。恰恰這種情況正好說明炎帝神農(nóng)文化在人民心中地位的崇高。人民群眾感恩自己的衣食住行，從何而來，當(dāng)然是從自己的祖先那里來的，所以就把人類的所有的物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造功績，歸功于自己的祖先。當(dāng)無數(shù)的美好歸結(jié)在一個人身上的時候，就會有許多說不通。如果站在人民群眾敬仰自己祖先的那個角度去理解，這種種的不通就全通了。 正是有了普通群眾的無限敬仰，才有了隨州古代的“至今神農(nóng)廟，年年賽村鼓（《隨州志》）”的民俗，也就有了今天的祭祀大典，它被列入國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說明“廟會”到“祭祀大典”有明顯的延續(xù)，這是一種“活態(tài)傳承”。廟會讓炎帝神農(nóng)文化從靜態(tài)保護(hù)走向活態(tài)傳承，也讓老百姓有了炎帝神農(nóng)文化的記憶，人民群眾有了炎帝神農(nóng)文化的情懷，節(jié)慶就成為人民的盛會。節(jié)慶用一種儀式來安頓、撫慰自己的靈魂，探訪久違的祖宗和先人，實際上是從東方文化的發(fā)源地找回民族的深厚情感，找回斷裂的文明。 專家學(xué)者認(rèn)知的炎帝神農(nóng)文化有更多的理性，從字面上包含著“炎帝”、“炎帝神農(nóng)”、“炎帝神農(nóng)文化”三層。我理解這三層是有區(qū)別的，“帝”不是群體，只能是個體；“農(nóng)”不是個體，必須是群體，應(yīng)為男耕女織最少也是兩個人；“文化”有一個核心，就是共同體，人口很稠密的時候，才能形成共同體。專家學(xué)者定位的“炎黃”時間來看，國家建立前的千年左右，也就是距今5000年。國家建立的各種要素，通過文化的發(fā)展，文明的因素累積到一定的厚度，這時已經(jīng)到了發(fā)生質(zhì)變的時候了。這就是量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。也就是說，炎帝神農(nóng)的出現(xiàn)不是越早越好。出現(xiàn)的早，只能是準(zhǔn)備階段。就好像新文化運動時期有共產(chǎn)主義因素的出現(xiàn)，絕對不是共產(chǎn)黨，但為共產(chǎn)黨的建立做著準(zhǔn)備。 炎帝神農(nóng)是南方的天帝，這是一個極為重要的地域指向，這個指向牽引著我們的思維走向中國文化形成的多元。這種多元讓中國文化呈現(xiàn)出成長的態(tài)勢，多元的不斷融合反復(fù)為中國文化這個主體輸送著營養(yǎng)，這是中國文化具備永久生命力的根本。南方最大的特點就是稻谷的種植，稻作農(nóng)耕是一種精細(xì)農(nóng)耕，這種種植方式衍生出的三個因素，對于中國文化是不可或缺的。一是聚、二是序、三是理。稻谷種植必須聚集更多的人，平整土地、興修水利；稻田成為良田需要幾代人的努力，就要良好的社會秩序；稻谷的種植要按照稻谷的生長規(guī)律，就有極大的增產(chǎn)潛力，就促進(jìn)科學(xué)理性的發(fā)展。 隨州恰恰是種植稻谷的最佳地域，說這話許多人也許覺得難以置信，但事實如此。袁隆平是當(dāng)今世界的雜交稻之父，他對世界的糧食貢獻(xiàn)令全世界仰望，說他是當(dāng)代的炎帝神農(nóng)一點也不為過。他和他的團(tuán)隊在中國所有適合種植稻谷的地域都有試驗田，其中產(chǎn)量最高的出在隨州均川鎮(zhèn)的100畝。我曾向相關(guān)部門建議，請袁隆平先生在炎帝神農(nóng)高層論壇宣讀自己在隨州均川鎮(zhèn)雜交稻試驗田的實驗數(shù)據(jù)，這個數(shù)據(jù)具有重大的指標(biāo)性意義。他有沒有常駐隨州，已經(jīng)不重要，他的團(tuán)隊常年有人在指導(dǎo)隨州農(nóng)民按照袁隆平的稻谷種植方法，實際上就是他的思想已經(jīng)深入到隨州人的內(nèi)心深處。今天我們祭祀炎帝神農(nóng)，絕不是要延續(xù)炎帝神農(nóng)那個時代的的生活，而是繼承這種生活中蘊含的價值。 《永遠(yuǎn)的神韻》主要是解讀炎帝神農(nóng)文化在隨州的發(fā)生發(fā)展，隨州的許多歷史人物和歷史事件，我以為都是中國文化的組成部分，中國文化的根本是農(nóng)耕生活，這就必然與炎帝神農(nóng)有某種關(guān)聯(lián)。《臺灣印象》一文看起來似乎與炎帝神農(nóng)文化聯(lián)系不緊密，組織上安排我擔(dān)任隨州市炎黃研究會會長一職，市委書記代表組織跟我談話的時候，特別交代，炎帝神農(nóng)風(fēng)景區(qū)會被授予海峽兩岸的交流基地，隨州的炎黃文化研究，要在夯實這個基地上動些腦筋，因此，我寫下了這篇文章。這篇文章被《中國報告文學(xué)》刊載后，其中部分章節(jié)先后被多個刊物刊載，產(chǎn)生了一定的影響，為兩岸的文化交流開了一個頭。 我對市委書記說：我感到自己是炎帝神農(nóng)文化的最大受益者，炎帝神農(nóng)攙扶我走過生命的大坎坷，組織上安排不安排我擔(dān)任這個職務(wù)，我都會感恩炎帝神農(nóng)。何況隨州文化的研究是一件積善積福的事，《周易·坤·文言》說：“積善之家，必有余慶�！弊鲞@種積德行善的事，恩澤及于子孫�！队肋h(yuǎn)的神韻》的出版，帶給我的不僅僅是圓融溫暖感覺，更是生命的活力。一個甲子六十年，走過一個甲子的人是一種成熟，更是一種覺悟。所謂成熟就是六十歲的人對利益的得失應(yīng)該看得談一些，這種看淡就是一種大成熟；所謂覺悟就是覺察思考，能夠領(lǐng)悟生命的意義就是覺悟。能獲得這種成熟與覺悟，就一定能讓自己的生命的品質(zhì)質(zhì)量得以提升。
2014年 | 
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發(fā)表于 2014-7-18 18:34
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搶沙發(fā)
能不能猜測神農(nóng)是女性了？現(xiàn)在的神農(nóng)像都是男性
樓主
發(fā)表于 2014-7-21 11:32
您從一窮苦鐵匠寒門子弟,艱辛地一步步走來,終成文化人.可贊可敬,景仰了.