本帖最后由 隨州之夢(mèng) 于 2014-7-18 18:39 編輯
《永遠(yuǎn)的神韻》后記 《永遠(yuǎn)的神韻》付梓，我有一種很溫暖、很圓融的感覺(jué)。甲午年過(guò)去就是乙未年。我是乙未年出生，馬上就要走過(guò)一個(gè)甲子，我確確實(shí)實(shí)有些不敢相信。我出生在隨州古城一個(gè)鐵匠之家，家境很是寒微，在我的記憶里，能吃飽米飯就是人生的大幸福。三年自然災(zāi)害的時(shí)候我不太記事，大人說(shuō)我很小的時(shí)候就扒家，也有些霸道。 我確確實(shí)實(shí)不記得這些事，根據(jù)大人們的描述，還原當(dāng)時(shí)的狀況。我四五歲的時(shí)候，就曉得到農(nóng)業(yè)隊(duì)的菜地里，去搶菜根和老菜葉。我小時(shí)候住在隨州城南關(guān)墳塋附近，就是現(xiàn)在的隨州中心人民醫(yī)院旁邊。在我的記憶里，縣醫(yī)院只有天主教堂和旁邊的一兩排平房，現(xiàn)在的醫(yī)院基本上都是二街農(nóng)業(yè)隊(duì)的菜地。老縣城三個(gè)街道都有農(nóng)業(yè)隊(duì)。農(nóng)業(yè)隊(duì)收菜的時(shí)候是用刀子砍，不是連根挖，田里就會(huì)留下一些菜葉和菜根�？吹酱笕巳欤赡芪腋诤竺嬉矒炝�。老菜葉和菜根洗干凈了，剁碎糊一點(diǎn)面，是可以吃的。大人們說(shuō)我霸道，就是說(shuō)我拔過(guò)但沒(méi)有拔起來(lái)的菜蔸，誰(shuí)也不許再拔了，誰(shuí)拔起來(lái)了我會(huì)撒潑打滾要來(lái)。別人看我那么一個(gè)小娃子，嘆口氣也就算了。 我記事的時(shí)候，家里經(jīng)常是煮碎米飯吃，但還是有許多的快樂(lè)，躲貓貓的時(shí)候偷偷摘生產(chǎn)隊(duì)的黃瓜、香瓜。今天的中心醫(yī)院住院大樓就是建在隨州的古城墻上，城墻上種著桃子、蘋(píng)果、梨子、棗子。照樹(shù)的是個(gè)老頭，最怕的就是我們這些躲貓貓的娃娃。但我們不怕他，有跑得慢的被他逮住，也不過(guò)訓(xùn)斥一番。那時(shí)候，一斤糧票能買(mǎi)兩斤碎米，碎米不是誰(shuí)家都能買(mǎi)到的。需要找許多關(guān)系才能買(mǎi)到。我的爸爸會(huì)用打鐵的吊鍋煮碎米飯，那飯吃的滿(mǎn)嘴跑，多數(shù)時(shí)候是煮稀不稀干不干碎米飯，現(xiàn)在已經(jīng)忘記了那種味道。倒是城墻內(nèi)外的瓜果卻有一年又一年的快樂(lè)，讓我時(shí)時(shí)憶起。 我的碎米飯還沒(méi)吃出味來(lái)，初中就畢業(yè)了。下鄉(xiāng)的時(shí)候，還不到十五歲。下鄉(xiāng)知青的頭三個(gè)月，吃的是45斤供應(yīng)糧，頓頓吃上米飯，沾點(diǎn)鹽，就香的不得了。后來(lái)，和農(nóng)民一樣去搶工分糧，十幾歲的娃娃，肯定搶不過(guò)別人。我記得1972年的冬天生產(chǎn)隊(duì)出外工挖渠道，我們生產(chǎn)隊(duì)小，那一年出外工是五個(gè)人每人半斤米，煮在一口大鍋里。挖渠道是很下力的活，放工后，我把鍋蓋一揭開(kāi)，兩斤多米的飯只蓋住了鍋底。我說(shuō)：“怎么只煮這么一點(diǎn)點(diǎn)米？”做飯是輪流的方式。做飯人說(shuō)：“這是兩斤半米，我當(dāng)他們的家，你吃完了，我們莫事也不找你要。”我一輩子也記得，那是一頓真正的飽飯，吃完鍋巴之后，我還喝了兩碗米湯。 做飯的鄭老頭說(shuō)：“十幾歲的娃子，下這么大的力氣，正長(zhǎng)身體的時(shí)候，又冇得油水。遭孽呀�！彼约赫f(shuō)只當(dāng)過(guò)國(guó)軍的班長(zhǎng)，隊(duì)上的人說(shuō)他當(dāng)過(guò)國(guó)軍的軍官，多大的官說(shuō)不清。批斗地富反壞右的時(shí)候，他總是第一個(gè)。那天晚上，他死不讓我睡，說(shuō)我吃多了，睡早了不好。他告訴我，村上的人都曉得城里的娃子，這么一丁點(diǎn)就自己做家頂門(mén)戶(hù)，不容易。也曉得是你們知識(shí)青年偷的雞子扯的菜，剜的紅薯，罵幾句就過(guò)去了。公社的知青干事來(lái)的時(shí)候，冇得一個(gè)人說(shuō)你們的拐話(huà)，就是想到你們?cè)饽酢?/div> 這些事想起來(lái)有些苦澀，但更多的卻是溫暖。我的父老鄉(xiāng)親厚道而寬容伴隨著我的成長(zhǎng)，這種溫馨時(shí)時(shí)刻刻滋潤(rùn)濡養(yǎng)著我，讓我的身心也有了溫暖，復(fù)述這些細(xì)節(jié)，其實(shí)就是想讓這種溫暖滋潤(rùn)濡養(yǎng)更多的人。我一輩子沒(méi)離開(kāi)隨州，從隨州普通市民家庭，走向社會(huì)，沒(méi)有驚天動(dòng)地，也沒(méi)有轟轟烈烈。鄉(xiāng)親們送我讀了隨縣師范，從鄉(xiāng)村教師到文化館的創(chuàng)作輔導(dǎo)干部，到專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作員，最后還被隨州的父老鄉(xiāng)親攙扶成領(lǐng)導(dǎo)干部。 在無(wú)邊無(wú)際的空間和不知起始、永無(wú)盡期的時(shí)間里，任何個(gè)體生命，來(lái)到這個(gè)時(shí)空都是那么偶然，也是那么珍貴。人生百年，是漫長(zhǎng)的時(shí)光，未來(lái)可能能夠一百多年，然而和歷史、宇宙相比，一百多年也只是那么微不足道的瞬間。在一個(gè)甲子的時(shí)候，我感到生命的珍貴，越是珍貴，越是要知道感恩。感恩自己的生命。自己的生命來(lái)源于父母，父母的生命來(lái)源于祖先，祖先的生命來(lái)源于這片天地。隨州這片土地就是我另一個(gè)層面的父母，今天我用這本《永遠(yuǎn)的神韻》來(lái)感恩隨州。 這份感恩得益于自己分管文史工作。我認(rèn)為文史由文化和歷史兩個(gè)部分組成。文化的核心是愛(ài)與善良，有愛(ài)與善良就會(huì)有“仁義禮智”。孟子說(shuō)：仁發(fā)端于惻隱之心，義發(fā)端于羞惡之心，禮發(fā)端于辭讓之心，智發(fā)端于是非之心。隨州人“生活的樣法”里肯定蘊(yùn)含著“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，每個(gè)隨州人的生活中就蘊(yùn)含著這“四心”。如果懷著一顆感恩的心，就一定能有許多發(fā)現(xiàn)。能把感恩情懷當(dāng)做一種做人的基本準(zhǔn)則。就能從普通平凡中發(fā)現(xiàn)偉大和崇高，是因?yàn)樾闹袑?duì)這片土地有了敬畏，這種敬畏是一種尊敬到生怕弄壞了境界。一個(gè)人有了這樣的愛(ài)，就自自然然能從普通和平凡中發(fā)現(xiàn)許多神奇。 歷史是由歷史真實(shí)和歷史觀構(gòu)成的。歷史觀又稱(chēng)“社會(huì)歷史觀”。人們對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法。對(duì)于隨州的歷史我持唯物主義歷史觀，我覺(jué)得認(rèn)為隨州的社會(huì)存在，決定著隨州的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。這是關(guān)于隨州炎帝神農(nóng)故里的重大問(wèn)題，用唯物主義的歷史觀，就能夠很輕松地回答這個(gè)問(wèn)題。炎帝神農(nóng)是人類(lèi)即將跨入文明門(mén)檻之前時(shí)代的文化英雄，文明的門(mén)檻就是中國(guó)的國(guó)家建立。中國(guó)斷代工程已經(jīng)完成，2000年9月15日通過(guò)中華人民共和國(guó)驗(yàn)收。夏代的始年為公元前2070年。這就是中國(guó)的國(guó)家建立時(shí)間。文明的建立是文明的各種元素已經(jīng)齊備的結(jié)果，炎黃傳說(shuō)時(shí)代，就是國(guó)家的各種要素已經(jīng)齊備的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間既不能早，也不能遲。云南元謀人早，距今180萬(wàn)年，元謀人也有文明的元素，因?yàn)檫@時(shí)人類(lèi)已經(jīng)從樹(shù)上下來(lái)了，直立起來(lái)、走出叢林，手握樹(shù)枝，驅(qū)趕野獸，誰(shuí)說(shuō)這樹(shù)枝不是工具？能使用工具的人當(dāng)然有文明。但這時(shí)不是人類(lèi)的文明時(shí)代，因?yàn)槲拿鞯母鞣N要素沒(méi)有完全齊備。專(zhuān)家們認(rèn)定國(guó)家的要素基本成熟最早不過(guò)仰韶文化后期，最遲不過(guò)龍山文化早期，也就是距今5500年——4500年，距離夏代的始年1000年前后。這就是中華文明5000年的來(lái)歷。 隨州5000年前后的歷史真實(shí)，是農(nóng)耕文明已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，明顯高于周邊地區(qū)，這是隨州的山水地形、環(huán)境生態(tài)所決定的。而且已經(jīng)發(fā)掘的新石器時(shí)期文化遺址，用大量的出土文物證明，隨州地區(qū)有一個(gè)先進(jìn)的農(nóng)耕部落是一個(gè)巨大的歷史存在。梁漱溟先生說(shuō)文化就是“生活的樣法”，余秋雨先生進(jìn)一步說(shuō)，生活中蘊(yùn)含著價(jià)值，很多人認(rèn)同這種生活和價(jià)值，并形成共同體。所以他對(duì)文化的解說(shuō)是三個(gè)核心詞：生活、價(jià)值、共同體。 歷史不是人類(lèi)生活的延續(xù)，而是思想意識(shí)的延續(xù)。隨州陶豆的北斗七星雕刻、太極圖案紡輪，是5000年前后歷史實(shí)物存在。存在決定意識(shí)，這種存在就是隨州先民圓融和諧思想意識(shí)的反映。葉家山許多文物的和諧圓融思想意識(shí)、季梁“民為神主”思想就是遠(yuǎn)古圓融和諧思想意識(shí)的延續(xù)。 我認(rèn)為自己是持唯物主義歷史觀，就是因?yàn)槲沂且源罅繗v史實(shí)物存在，來(lái)表明自己對(duì)這種實(shí)物的“認(rèn)識(shí)”和“判斷”。年輕的時(shí)候，讀過(guò)幾本歷史文獻(xiàn)，就感到隨州的炎帝神農(nóng)，有一百多種典籍，應(yīng)該很厚實(shí)。年紀(jì)大了，看到許多地方也能拿出歷史典籍，方知必須用歷史的真實(shí)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)才叫學(xué)問(wèn)。我沒(méi)能生在讀書(shū)的時(shí)代，讀過(guò)那幾本書(shū)，要證明隨州是炎帝神農(nóng)故里的唯一性，有很大困難。我就從網(wǎng)上的網(wǎng)民提出的問(wèn)題，開(kāi)始思考問(wèn)題�；卮鸩涣耍妥C明隨州炎帝神農(nóng)文化的接受度不高。我為了提高這種接受度，會(huì)花很大的氣力，努力說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。我從不認(rèn)為網(wǎng)上的問(wèn)題荒謬，網(wǎng)民有自己的“認(rèn)識(shí)”和“判斷”，如果能盡可能豐富的事實(shí)，來(lái)證明我的“認(rèn)識(shí)”和“判斷”，取得別人的共識(shí)，是人生一種樂(lè)趣。 我的很多認(rèn)識(shí)是站在提出問(wèn)題的人角度，去思考的，盡可能用他的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答。從自己的心靈出發(fā)，走進(jìn)別人的內(nèi)心，就有可能找到跟別人相通的地方。如果連自己都沒(méi)有被充分說(shuō)服的觀點(diǎn)，就要?jiǎng)e人接受，是霸道和無(wú)知。今天，別人不是一種理性的態(tài)度接受你的認(rèn)知，就不可能形成共識(shí)。其實(shí)形成共識(shí)，就是一種將心比心的過(guò)程，所以我盡可能用別人聽(tīng)的懂的話(huà)，來(lái)闡述隨州文化。隨州文化其實(shí)就是一種地域文化，隨州地域的唯一性，也就證明了隨州文化的唯一性，然后用這種唯一性，解說(shuō)它在荊楚文化中的地位和作用，并進(jìn)一步解說(shuō)它在中國(guó)文化中的地位和作用。 隨州文化的核心是炎帝神農(nóng)文化。有人覺(jué)得這個(gè)重大課題，不是一本書(shū)就能說(shuō)得清楚的。實(shí)際上這是對(duì)炎帝神農(nóng)文化的內(nèi)涵理解的分歧。關(guān)于炎帝神農(nóng)文化，群眾有自己的認(rèn)知，專(zhuān)家學(xué)者有自己的理解，領(lǐng)導(dǎo)試圖在這兩者之間做一種融合與調(diào)解。比方，普通群眾認(rèn)為炎帝神農(nóng)就是一個(gè)具體的人，由生于何時(shí)何地何日，死于何時(shí)何地何日，清楚得很。專(zhuān)家學(xué)者感到炎帝神農(nóng)是一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)，是中華文明有蠻荒走進(jìn)文明時(shí)代的文化英雄。政府希望能讓這兩者能為自己所用，“世界華人尋根節(jié)”的舉辦，采用民間傳說(shuō)的農(nóng)歷四月二十六，是炎帝神農(nóng)的誕生日，活動(dòng)中廟會(huì)更多的是敬重民間的炎帝神農(nóng)文化認(rèn)知。炎帝神農(nóng)高層論壇，論述的是專(zhuān)家學(xué)者對(duì)炎帝神農(nóng)文化的理解。專(zhuān)家學(xué)者的炎帝神農(nóng)文化概念與普通群眾認(rèn)知的炎帝神農(nóng)文化概念，兩者有相通的地方，也有不相容的地方。如果放大其中不相容的地方，就帶來(lái)了混亂。這種混亂不光是兩者的融合出現(xiàn)了問(wèn)題，也降低了炎帝神農(nóng)文化的價(jià)值。 不能覺(jué)得普通民眾心目中的炎帝神農(nóng)文化認(rèn)知，有學(xué)理上說(shuō)不通的地方，就貶低其文化價(jià)值。恰恰這種情況正好說(shuō)明炎帝神農(nóng)文化在人民心中地位的崇高。人民群眾感恩自己的衣食住行，從何而來(lái)，當(dāng)然是從自己的祖先那里來(lái)的，所以就把人類(lèi)的所有的物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造功績(jī)，歸功于自己的祖先。當(dāng)無(wú)數(shù)的美好歸結(jié)在一個(gè)人身上的時(shí)候，就會(huì)有許多說(shuō)不通。如果站在人民群眾敬仰自己祖先的那個(gè)角度去理解，這種種的不通就全通了。 正是有了普通群眾的無(wú)限敬仰，才有了隨州古代的“至今神農(nóng)廟，年年賽村鼓（《隨州志》）”的民俗，也就有了今天的祭祀大典，它被列入國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說(shuō)明“廟會(huì)”到“祭祀大典”有明顯的延續(xù)，這是一種“活態(tài)傳承”。廟會(huì)讓炎帝神農(nóng)文化從靜態(tài)保護(hù)走向活態(tài)傳承，也讓老百姓有了炎帝神農(nóng)文化的記憶，人民群眾有了炎帝神農(nóng)文化的情懷，節(jié)慶就成為人民的盛會(huì)。節(jié)慶用一種儀式來(lái)安頓、撫慰自己的靈魂，探訪(fǎng)久違的祖宗和先人，實(shí)際上是從東方文化的發(fā)源地找回民族的深厚情感，找回?cái)嗔训奈拿鳌?/div> 專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)知的炎帝神農(nóng)文化有更多的理性，從字面上包含著“炎帝”、“炎帝神農(nóng)”、“炎帝神農(nóng)文化”三層。我理解這三層是有區(qū)別的，“帝”不是群體，只能是個(gè)體；“農(nóng)”不是個(gè)體，必須是群體，應(yīng)為男耕女織最少也是兩個(gè)人；“文化”有一個(gè)核心，就是共同體，人口很稠密的時(shí)候，才能形成共同體。專(zhuān)家學(xué)者定位的“炎黃”時(shí)間來(lái)看，國(guó)家建立前的千年左右，也就是距今5000年。國(guó)家建立的各種要素，通過(guò)文化的發(fā)展，文明的因素累積到一定的厚度，這時(shí)已經(jīng)到了發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候了。這就是量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。也就是說(shuō)，炎帝神農(nóng)的出現(xiàn)不是越早越好。出現(xiàn)的早，只能是準(zhǔn)備階段。就好像新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期有共產(chǎn)主義因素的出現(xiàn)，絕對(duì)不是共產(chǎn)黨，但為共產(chǎn)黨的建立做著準(zhǔn)備。 炎帝神農(nóng)是南方的天帝，這是一個(gè)極為重要的地域指向，這個(gè)指向牽引著我們的思維走向中國(guó)文化形成的多元。這種多元讓中國(guó)文化呈現(xiàn)出成長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，多元的不斷融合反復(fù)為中國(guó)文化這個(gè)主體輸送著營(yíng)養(yǎng)，這是中國(guó)文化具備永久生命力的根本。南方最大的特點(diǎn)就是稻谷的種植，稻作農(nóng)耕是一種精細(xì)農(nóng)耕，這種種植方式衍生出的三個(gè)因素，對(duì)于中國(guó)文化是不可或缺的。一是聚、二是序、三是理。稻谷種植必須聚集更多的人，平整土地、興修水利；稻田成為良田需要幾代人的努力，就要良好的社會(huì)秩序；稻谷的種植要按照稻谷的生長(zhǎng)規(guī)律，就有極大的增產(chǎn)潛力，就促進(jìn)科學(xué)理性的發(fā)展。 隨州恰恰是種植稻谷的最佳地域，說(shuō)這話(huà)許多人也許覺(jué)得難以置信，但事實(shí)如此。袁隆平是當(dāng)今世界的雜交稻之父，他對(duì)世界的糧食貢獻(xiàn)令全世界仰望，說(shuō)他是當(dāng)代的炎帝神農(nóng)一點(diǎn)也不為過(guò)。他和他的團(tuán)隊(duì)在中國(guó)所有適合種植稻谷的地域都有試驗(yàn)田，其中產(chǎn)量最高的出在隨州均川鎮(zhèn)的100畝。我曾向相關(guān)部門(mén)建議，請(qǐng)?jiān)∑较壬谘椎凵褶r(nóng)高層論壇宣讀自己在隨州均川鎮(zhèn)雜交稻試驗(yàn)田的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，這個(gè)數(shù)據(jù)具有重大的指標(biāo)性意義。他有沒(méi)有常駐隨州，已經(jīng)不重要，他的團(tuán)隊(duì)常年有人在指導(dǎo)隨州農(nóng)民按照袁隆平的稻谷種植方法，實(shí)際上就是他的思想已經(jīng)深入到隨州人的內(nèi)心深處。今天我們祭祀炎帝神農(nóng)，絕不是要延續(xù)炎帝神農(nóng)那個(gè)時(shí)代的的生活，而是繼承這種生活中蘊(yùn)含的價(jià)值。 《永遠(yuǎn)的神韻》主要是解讀炎帝神農(nóng)文化在隨州的發(fā)生發(fā)展，隨州的許多歷史人物和歷史事件，我以為都是中國(guó)文化的組成部分，中國(guó)文化的根本是農(nóng)耕生活，這就必然與炎帝神農(nóng)有某種關(guān)聯(lián)。《臺(tái)灣印象》一文看起來(lái)似乎與炎帝神農(nóng)文化聯(lián)系不緊密，組織上安排我擔(dān)任隨州市炎黃研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職，市委書(shū)記代表組織跟我談話(huà)的時(shí)候，特別交代，炎帝神農(nóng)風(fēng)景區(qū)會(huì)被授予海峽兩岸的交流基地，隨州的炎黃文化研究，要在夯實(shí)這個(gè)基地上動(dòng)些腦筋，因此，我寫(xiě)下了這篇文章。這篇文章被《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》刊載后，其中部分章節(jié)先后被多個(gè)刊物刊載，產(chǎn)生了一定的影響，為兩岸的文化交流開(kāi)了一個(gè)頭。 我對(duì)市委書(shū)記說(shuō)：我感到自己是炎帝神農(nóng)文化的最大受益者，炎帝神農(nóng)攙扶我走過(guò)生命的大坎坷，組織上安排不安排我擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，我都會(huì)感恩炎帝神農(nóng)。何況隨州文化的研究是一件積善積福的事，《周易·坤·文言》說(shuō)：“積善之家，必有余慶。”做這種積德行善的事，恩澤及于子孫。《永遠(yuǎn)的神韻》的出版，帶給我的不僅僅是圓融溫暖感覺(jué)，更是生命的活力。一個(gè)甲子六十年，走過(guò)一個(gè)甲子的人是一種成熟，更是一種覺(jué)悟。所謂成熟就是六十歲的人對(duì)利益的得失應(yīng)該看得談一些，這種看淡就是一種大成熟；所謂覺(jué)悟就是覺(jué)察思考，能夠領(lǐng)悟生命的意義就是覺(jué)悟。能獲得這種成熟與覺(jué)悟，就一定能讓自己的生命的品質(zhì)質(zhì)量得以提升。
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發(fā)表于 2014-7-18 18:34
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能不能猜測(cè)神農(nóng)是女性了？現(xiàn)在的神農(nóng)像都是男性
樓主
發(fā)表于 2014-7-21 11:32
您從一窮苦鐵匠寒門(mén)子弟,艱辛地一步步走來(lái),終成文化人.可贊可敬,景仰了.