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標(biāo)題: 隨州本地知名作家“隨州之夢(mèng)”文集 [打印本頁(yè)]
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 14:07
標(biāo)題: 隨州本地知名作家“隨州之夢(mèng)”文集
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-16 15:04 編輯
起飛的音樂(lè)夢(mèng)想
文化交融激蕩的地方
生生不息為大德
感受釣魚島
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作者: 森林人 時(shí)間: 2015-3-16 14:37
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寫這些文章沒(méi)得個(gè)幾十年的功力 可真搞不到
作者: 隨天隨地 時(shí)間: 2015-3-16 14:48
隨州文化的領(lǐng)軍人
作者: 老三屆 時(shí)間: 2015-3-16 14:53
本帖最后由 老三屆 于 2015-3-16 14:55 編輯
版主你費(fèi)心盡力為版塊升華而工作，大贊。
隨州之夢(mèng)網(wǎng)友，是隨州網(wǎng)一顆耀眼的文學(xué)之星。他是原隨州市政協(xié)付主席，著名作家，現(xiàn)任市炎黃文化研究會(huì)主席的包毅國(guó)先生。他的文化著作在國(guó)內(nèi)文壇上有很高的聲譽(yù)。、
作者: ~zone、飯飯 時(shí)間: 2015-3-16 15:09
對(duì)隨文化的研究，非一日之寒，大師之作，讓后生對(duì)大隨有更深刻的了解~
樓主整理成篇，辛苦了~
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 15:10
很早以前就認(rèn)識(shí)包主席,一直比較關(guān)注他的文章,他的每一篇文章出來(lái),我必將仔細(xì)閱讀!包主席的博客訪問(wèn)量很高,擁有大量熱愛(ài)隨州,熱愛(ài)文化的網(wǎng)友!
作者: 老三屆 時(shí)間: 2015-3-16 15:16
包主席是我們城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街坊鄰居，有機(jī)會(huì)我倆去拜訪請(qǐng)教。
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 15:24
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-16 16:37 編輯
包毅國(guó)（隨州網(wǎng)網(wǎng)名：隨州之夢(mèng)）簡(jiǎn)介
包毅國(guó)，男，1955年8月出生，漢族，湖北隨州市曾都區(qū)人，在職大學(xué)，副研究員，無(wú)黨派。
1970年12月作為知青下放到隨縣唐鎮(zhèn)大橋公社鍛煉；
1974年9月至1976年9月在隨縣師范學(xué)校讀書；畢業(yè)后分配到隨縣城郊五豐中學(xué)任教；
1981年4月調(diào)原隨州市文化館工作，先后擔(dān)任戲劇工作室副主任、文化藝術(shù)研究室主任；
1998年11月任原隨州市文聯(lián)副主席；
2000年11月任隨州市曾都區(qū)人大常委會(huì)副主任、文聯(lián)副主席、廣電局副局長(zhǎng)；
2002年4月任隨州市曾都區(qū)人大常委會(huì)副主任、文聯(lián)副主席，
2005年5月兼任曾都區(qū)工商聯(lián)會(huì)長(zhǎng)；
2007年1月至 2014年8月任隨州市政協(xié)副主席；
2014年8月至今 隨州市炎黃文化研究會(huì)主席。
當(dāng)過(guò)知青、工農(nóng)兵學(xué)員、鄉(xiāng)村教師、文化館創(chuàng)作輔導(dǎo)干部、文化藝術(shù)研究室創(chuàng)作員、副主任、主任、隨州市文聯(lián)副主席、曾都區(qū)人大副主任,隨州市政協(xié)副主席、湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、隨州市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、隨州市委黨校客座教授�，F(xiàn)為中國(guó)先秦歷史學(xué)會(huì)會(huì)員，湖北省荊楚文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、隨州市炎黃文化研究會(huì)主席。
著有報(bào)告文學(xué)集《漢東風(fēng)流》《人生如此輝煌》散文集《漢東名勝紀(jì)行》小說(shuō)集《樹(shù)神》歷史文化散文集《隨州之夢(mèng)》。先后在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論等各類文章數(shù)百萬(wàn)字。
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 15:30
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-18 01:10 編輯
感謝支持！歡迎有時(shí)間多來(lái)“心情隨筆”逛逛！
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 15:33
隨天隨地版主的貼文質(zhì)量比較高，值得關(guān)注！
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 15:37
是的，包主席是名副其實(shí)的文化大家！為隨州的文化發(fā)展真可謂是殫精竭慮，鞠躬盡瘁！
作者: 南山菊仕 時(shí)間: 2015-3-16 16:45
前些天讀到包老師的《永遠(yuǎn)的神韻》
從書中任何一段小小的文字都能看出包老師對(duì)隨州的無(wú)比熱愛(ài)
我很慚愧，我雖熱愛(ài)隨州
卻沒(méi)有他那樣大的胸襟及熱情
包老師身上有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方~
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 17:02
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-16 17:19 編輯
森林人 發(fā)表于 2015-3-16 14:37
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寫這些文章沒(méi)得個(gè)幾十年的功力 可真搞不到
《包毅國(guó)和他的“隨州之夢(mèng)”》
作者：李炳銀
2010年10月，因?yàn)橐S中國(guó)報(bào)告文學(xué)采訪團(tuán)赴湖北隨州。行前，熱心聯(lián)系此事的包毅國(guó)先生，為了使我們事前更多一點(diǎn)對(duì)隨州的了解，寄送來(lái)他的學(xué)術(shù)散文著作《隨州之夢(mèng)》。我在接到這部顯然是對(duì)隨州的歷史文化有著很深入細(xì)致的追蹤研究的著作時(shí)，對(duì)作者包毅國(guó)先生就產(chǎn)生了欽佩和尊敬。
一個(gè)人愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，這很正常。但是，愛(ài)得這樣的認(rèn)真執(zhí)著，愛(ài)得這樣的有情感和文化精神卻并不是很多。這很讓我感動(dòng)。待到我們一行落地隨州之后，包先生親自到機(jī)場(chǎng)迎接我們，表現(xiàn)的是那樣的熱情、隨和、認(rèn)真和不失分寸，他的生理形象和文化品格表現(xiàn)，立即就給我留下了很明晰的印象。在幾天的接觸之后，我不光讀了他的書，還直接真實(shí)地讀了他這個(gè)人。
包毅國(guó)先生有一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)不是通常的一般夢(mèng)幻，這是一個(gè)讓人心靈顫動(dòng)，精神振奮的夢(mèng)，這是一個(gè)文化厚重，意境深邃的宏大夢(mèng)想。有了這個(gè)夢(mèng)，他覺(jué)得自己的生命就有了實(shí)實(shí)在在的意義。在不少的時(shí)候，夢(mèng)想其實(shí)就是理想。一個(gè)人有了理想，就有了幸福。為這個(gè)理想積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，不屈不撓，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，甚至將生命都融入其中，這就是文化的一種歷史責(zé)任和崇高使命精神的表現(xiàn)了。
在向我們講述這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，包毅國(guó)就像山間一道明澈、光亮、清淳、甘甜的溪流，滋潤(rùn)著人心，濡養(yǎng)著靈魂。浮躁和喧器被傾訴般的流動(dòng)洗滌得清新和沉靜。這講述是一種張力，一種力度，一種韻致，一種生命狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人把全副生命融入這種溪流般的流動(dòng)，你會(huì)感受到這種流動(dòng)就是生命的狀態(tài)和意義，體味出生命的節(jié)奏和旋律。中國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)評(píng)論家何西來(lái)先生，也是一位傾聽(tīng)包毅國(guó)述夢(mèng)的人，在細(xì)細(xì)品味這道山間的溪流般的陳述之后，他沉思良久揮毫為包毅國(guó)寫道：“隨州之夢(mèng)，鄉(xiāng)土之愛(ài)，藝術(shù)之境，文化人生�！�
包毅國(guó)先生的這個(gè)夢(mèng)，緣于一個(gè)很小很小的起點(diǎn)，這就是他對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。他生在中國(guó)中部一座叫隨州的古城，他在這座古城里長(zhǎng)大成人。文化大革命結(jié)束，他從古城的中等師范學(xué)校畢業(yè)，分配到了隨州的鄉(xiāng)村中學(xué)當(dāng)教師。那是一個(gè)不太尊重知識(shí)和文化的年代，鄉(xiāng)村教師的社會(huì)地位不高。21歲的包毅國(guó)渴望改變自己的命運(yùn)，他知道自己的家庭背景，打了一輩子鐵的父親和靠幫臨工的母親是沒(méi)有能力幫他改變命運(yùn)的。于是他想到了寫作，這是一個(gè)不需要金錢和權(quán)勢(shì)扶助的活動(dòng)，也是他這樣的人，一個(gè)優(yōu)雅純粹的選擇。他希望用寫作作為臺(tái)階改變自己的命運(yùn)走向。他就是這樣不知不覺(jué)地走向他的文化人生，開(kāi)始他后來(lái)人生的又一種光燦的境界。隨州是炎帝神農(nóng)故里。已經(jīng)走進(jìn)寫作行列的包毅國(guó)覺(jué)得自己是炎帝神農(nóng)的嫡傳子孫。為先祖立傳是自己的責(zé)任和使命。從這時(shí)起，他開(kāi)始認(rèn)知這位偉大的人文始祖。這種認(rèn)知，改變了他人生的命運(yùn)走向。從鄉(xiāng)村教師，到文化館創(chuàng)作輔導(dǎo)干部，到文化局專業(yè)創(chuàng)作員，到文聯(lián)副主席，再到今天的隨州市政協(xié)副主席，他對(duì)文化始終有一種癡情。生活不會(huì)辜負(fù)每一個(gè)用心用力的人。包毅國(guó)在可能平庸的時(shí)候奮起，人生的軌跡也就得以改變，并很有聲色。
為了追尋這個(gè)深遠(yuǎn)而純粹的文化夢(mèng)想，包毅國(guó)在浩瀚的中國(guó)古代歷史研究的文字中倘佯，像一個(gè)敏銳而似乎長(zhǎng)有鷹眼的獵手，不放過(guò)任何一個(gè)可能相關(guān)的信息；他像當(dāng)年的神農(nóng)一樣，在廣袤的隨州原野行走，探訪發(fā)現(xiàn)任何可能說(shuō)明這個(gè)夢(mèng)想的相關(guān)消息；原野上道路坎坷，山高林深，河流水網(wǎng)密布，行動(dòng)時(shí)常被各種各樣的阻礙攔截，他盡管常常感到精疲力竭，汗流夾背，饑寒交迫，可是他總會(huì)感到，在前方不遠(yuǎn)的地方，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。于是，他再次奮起前行，將所有的曲折、委屈和艱難摔到身后。他像一個(gè)質(zhì)樸、勤勞和認(rèn)真的農(nóng)民，在自己耕耘的土地上持續(xù)地?fù)]灑汗水和真情，在排除雜草的同時(shí)，用心地護(hù)佑每一棵禾苗，再用心血澆灌它漸漸地成長(zhǎng)，直到開(kāi)花和結(jié)果。工夫不負(fù)有心人，只要主意真，鐵杵磨成針。在經(jīng)歷了許許多多的搜尋和考察之后，他終于接近了夢(mèng)想的天地。這里豐厚的歷史文化內(nèi)容和燦爛的表現(xiàn)讓他驚嘆，這里曾經(jīng)的莊嚴(yán)和先祖的創(chuàng)造輝煌令他這個(gè)后裔感到自豪，他開(kāi)始將自己的發(fā)現(xiàn)和夢(mèng)想追求陳述給人們，期望和大家一起分享！
炎帝神農(nóng)誕生于隨州，最早的文獻(xiàn)記載來(lái)源《左傳》�！蹲髠鳌烦蓵趹�(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是依據(jù)什么作出的這個(gè)判斷？?jī)H僅是依靠展禽“坐懷不亂”的道德是難以讓人信服的。包毅國(guó)在浩如煙海的文獻(xiàn)中艱難地探尋！久之，他才覺(jué)得在這種探尋意義不大！因?yàn)閭鹘y(tǒng)公認(rèn)的的信史時(shí)間是公元前841年，文字成熟的歷史也只有3500年，而炎帝神農(nóng)所在的“炎帝時(shí)代”，目前已形成的共識(shí)是在仰韶時(shí)代的晚期和龍山時(shí)代的早期，即距今5500年——4500年。這就是我們常說(shuō)的中華文明5000年。炎帝神農(nóng)時(shí)代與可以相信的歷史相距幾千年。如果我們進(jìn)入這種歷史文獻(xiàn)的考據(jù)之中，極有可能陷入一種誤區(qū)。在記憶恍惚的古代，就是文字形成的文化傳統(tǒng)，也可能會(huì)遮蔽歷史的真實(shí)。如果把文字形成的文化體系稱之為傳統(tǒng)的話，它只能是文化小傳統(tǒng)。因?yàn)樵杏⒋呱@個(gè)傳統(tǒng)的宇宙天地萬(wàn)物，才真正是文化大傳統(tǒng)。當(dāng)我們?cè)谖淖中鹘y(tǒng)中找不到真相時(shí)，我們只能從這種文化大傳統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)。
包毅國(guó)先生通過(guò)大量的閱讀和艱苦的探索，他已經(jīng)感到自己正在進(jìn)行的探尋是一個(gè)很大很大的課題。這種探尋其實(shí)是在求證中華文明的起源。今天的考古發(fā)現(xiàn)證明距今5000年前后，人的平均壽命為20.3歲—20.8歲（白壽彝主編《中國(guó)通史》）。文明的出現(xiàn)是漫長(zhǎng)的過(guò)程，它需要一點(diǎn)一滴地長(zhǎng)時(shí)間積累。這個(gè)過(guò)程是創(chuàng)造——積累——再創(chuàng)造——再積累。循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這種積累實(shí)際上就是歷史的堆積過(guò)程。歷史的真實(shí)就隱藏在這種歷史的堆積之中。這種堆積是文化細(xì)胞的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程，它構(gòu)成的形態(tài)就是文化生態(tài)。它是一種深層的、內(nèi)隱的、相對(duì)穩(wěn)定的，需要長(zhǎng)時(shí)間累積，達(dá)到一定厚度，才發(fā)生質(zhì)變的生態(tài)。有了這種文化生態(tài)，才誕生家族——部落——部落聯(lián)盟——國(guó)家。這就是我們常說(shuō)的，量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。
包毅國(guó)先生開(kāi)始的探尋是排他性的。這是對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)。他覺(jué)得隨州是炎帝神農(nóng)故里，隨州人就應(yīng)該有一種宗子責(zé)任，看來(lái)這是一種很狹隘的愛(ài)。但這種狹隘讓他執(zhí)著地找到了大量有利于隨州的證明。
首先他從《中國(guó)救荒史》讀出，天地宇宙賦予人類一塊最好的土地。這部著作中引用了隋唐年間326年的全國(guó)災(zāi)荒記錄。這是隋文帝開(kāi)皇元年（公元581年）到唐哀帝天佑四年（公元907年）的賑災(zāi)記錄。這里面全國(guó)縣以上建制災(zāi)荒動(dòng)用國(guó)家賑災(zāi)糧款有完整記錄。隨州在326年時(shí)間中經(jīng)歷2次水災(zāi)，10次旱災(zāi)。即163年一次水災(zāi)，32.6年一次旱災(zāi)，而全國(guó)縣以上建制區(qū)域平均為2.7年一次水災(zāi)，2.4年一次旱災(zāi)。我們雖然不排除有欺詐哄騙朝庭賑災(zāi)糧款的事情發(fā)生，但在中國(guó)古代這種欺詐哄騙是滅九族的大罪，所以這個(gè)記錄相對(duì)比較真實(shí)。這就是說(shuō)，一個(gè)人按活60歲計(jì)算，生在隨州，人生幸運(yùn)可能只遇到一次災(zāi)荒，不幸運(yùn)，最多也只是遇到兩次災(zāi)荒，而生在隨州以外的任何一個(gè)地方，都要遇到30次以上的災(zāi)荒。在中國(guó)古代，什么叫災(zāi)荒？那不僅僅是饑餓和苦難，而是人相食，餓殍遍野。
隨州如此優(yōu)越的自然環(huán)境，必然被早期人類開(kāi)發(fā)。隨州境內(nèi)的56處新石器時(shí)期文化遺址充分說(shuō)明了這點(diǎn)。中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。而其中最核心的元素是精細(xì)的稻作農(nóng)耕。稻作農(nóng)耕需要平整土地，修筑堰塘，這就需要聚集眾人的力量。聚集是人類產(chǎn)生文明的根本因素，荀子認(rèn)為人能駕馭動(dòng)物是因?yàn)槿四苋海ā盾髯印ね踔啤罚�。聚集必然產(chǎn)生兩大元素，聚集之初，需要一個(gè)領(lǐng)袖式的中心人物來(lái)謀劃，他必須肯吃點(diǎn)虧，能讓別人沾點(diǎn)光。包毅國(guó)先生從隨州的語(yǔ)言遺存中找到了“攬憨”的土話。這個(gè)土語(yǔ)的本質(zhì)就是自己吃虧、別人沾光的意思�！皵埡逼鋵�(shí)就是勇于犧牲和樂(lè)于奉獻(xiàn)的領(lǐng)袖精神。你為一個(gè)族群“攬憨”，你就是這個(gè)族群的中心。你為一個(gè)民族“攬憨”，你就站在這個(gè)民族的最高處。其二，聚集之后，必須以眾人的利益為大，這種聚集才緊密，才長(zhǎng)久。那么，這就是民本主義，人文思想的源頭。稻谷的種植還必須選擇近水、向陽(yáng)、通風(fēng)的地方。這種順應(yīng)天地自然的選擇，實(shí)際上是天人合一觀念的發(fā)源。稻田從開(kāi)墾到成為良田，首先需要人的誠(chéng)心誠(chéng)意，今天，隨州仍流傳著“人哄地皮，地哄肚皮”的俗語(yǔ)�！罢\(chéng)”是稻作農(nóng)耕的根基，也是道德文化的源泉。其次，稻作農(nóng)耕時(shí)間漫長(zhǎng)，荒地成為良田需要幾代人的精心呵護(hù)，這漫長(zhǎng)的時(shí)間，需要人心的安定，社會(huì)的穩(wěn)定……
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 17:04
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-16 17:14 編輯
包毅國(guó)先生通過(guò)對(duì)大量考古發(fā)掘報(bào)告的解讀，又親身行走在隨州的山水大地，從而，清晰地認(rèn)識(shí)到了隨州這片土地在5000年前后，稻作農(nóng)耕文化生態(tài)已十分成熟、穩(wěn)定。而且他們的生產(chǎn)、生活水平領(lǐng)先于周邊地區(qū)。他雖然不能證明5000年前后這里的原住先民叫炎帝神農(nóng)，但包毅國(guó)先生能夠用有力的證據(jù)說(shuō)明隨州的先民在5000年前后創(chuàng)造了中華民族成長(zhǎng)中最核心的文化生態(tài)。唯有文化生態(tài)累積到一定厚度時(shí)，它就會(huì)成長(zhǎng)為成熟的思想和觀念。當(dāng)它成為一種穩(wěn)定的文化生態(tài)時(shí)，任何強(qiáng)大的力量，都難以摧毀和改變這種文化生態(tài)。
包毅國(guó)先生為了弄清形成隨州文化大傳統(tǒng)的背景，他還和地質(zhì)學(xué)家交朋友。明白了隨州山水起源于“楊子板塊”和“華北板塊”的碰撞。這一刻，蒼天震悚，大地觳觫，在石與火的狂歡中，大地在塌陷、褶皺、隆起、塌陷的是盆地，褶皺的是丘陵，隆起的是高山。這次碰撞的結(jié)果是秦嶺之南，長(zhǎng)江之北有了南（陽(yáng)）襄（陽(yáng)）盆地和江漢盆地。這兩大盆地的邊緣矗立起了無(wú)宗無(wú)脈的褶皺斷塊山塊，這就是巍峨雄奇的大洪山。大洪山中有幾泓清泉，沉著而深厚地為人間輸送著汩汩清流。它們歡快而酣暢地流淌。厚道而執(zhí)著地為丘陵崗地，平原提供著滋潤(rùn)和濡養(yǎng)，它的名字叫涢水。這條涢水把大片大片的土地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。因?yàn)榈竟鹊姆N植，這片土地必然產(chǎn)生一個(gè)勇于“攬憨”的英雄。包毅國(guó)先生認(rèn)為在真實(shí)的歷史研究中，歷史文獻(xiàn)雖然處于末的地位，但它蘊(yùn)含著真實(shí)歷史的影形。就是說(shuō)，這個(gè)領(lǐng)袖式的“攬憨”的文化英雄的名字叫炎帝神農(nóng)，在口耳相傳的歷史過(guò)程中，這個(gè)英雄的名字沒(méi)有變異。魯國(guó)的大夫展禽認(rèn)定這些口傳就是歷史的真實(shí)，《左傳》用文字記錄了展禽的這種認(rèn)定。其實(shí)歷史的真實(shí)也是這樣，憑著涢水流域良好的地貌和溫和的氣候，充足的日照，豐沛的降雨，“攬憨”的炎帝神農(nóng)把眾多的家族聚在自己身邊，開(kāi)發(fā)這片很適合人類生存的土地，涢水流域就這樣連結(jié)成一個(gè)整體，這個(gè)小整體進(jìn)入大水系尋找更大的成長(zhǎng)空間。這就是文明的成長(zhǎng)過(guò)程。
文明成長(zhǎng)有一個(gè)重要因素就是善于吸納和融入。包毅國(guó)先生通過(guò)文字起源分析流傳于隨州的民間傳說(shuō)蘊(yùn)含著真實(shí)的歷史。這就是“隨”字�！半S”字的左邊是一片土地表示大山無(wú)石之陸（《說(shuō)文解字》），右邊是一片經(jīng)過(guò)經(jīng)營(yíng)的肥沃的土地，中間是畫的“足”。這是一個(gè)會(huì)意字，是講兩塊土地融合在一起的意思。這個(gè)字來(lái)源于“炎黃之戰(zhàn)”傳說(shuō)。相傳慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使炎黃兩族都遭受重創(chuàng)，于是兩族都希望以體面的方式結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝對(duì)炎帝說(shuō)：“你為南方的天帝，你在南方代我行使中央天帝的職責(zé)�！毖椎蹜�(yīng)諾，愿意跟從黃帝。為了表示自己的誠(chéng)意，他把自己的故里更名為“隨”。隨州境內(nèi)的新石器時(shí)期文化遺址的發(fā)掘報(bào)告也表明，這一地區(qū)的文化內(nèi)涵既有鮮明的南方文化元素，也有北方文化諸種元素。已故的哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直認(rèn)為這種狀況為交互作用圈。張光直針對(duì)中國(guó)史前文化這種區(qū)域性特征的現(xiàn)象，向國(guó)人們介紹了兩個(gè)英語(yǔ)概念，一個(gè)是interaction sphere，用漢語(yǔ)講，它就是“互動(dòng)領(lǐng)域”，張光直將它譯為“交互作用圈”；一個(gè)是area co-tradition，可以譯成“區(qū)域合作的傳統(tǒng)”， 張光直稱之為“地域共同傳統(tǒng)”。并說(shuō)明，這種交互作用圈或地域共同傳統(tǒng)是產(chǎn)生人類文明的溫床。想一想，強(qiáng)勢(shì)的文化生態(tài)是難以放下身段，吸納和融入異質(zhì)文明的。而善于融會(huì)貫通才是文明健康成長(zhǎng)的根本�！半S”是炎黃融合不可替代，難以復(fù)制的符號(hào)和標(biāo)記。炎帝神農(nóng)代表著稻作農(nóng)耕的長(zhǎng)江文化，黃帝軒轅代表著粟作農(nóng)耕的黃河文化。不盡相同的文化的融合首先是為中華文明的成長(zhǎng)提供了一個(gè)比印度的恒河,中東的底格里斯、幼發(fā)拉底兩河,埃及的尼羅河大得多的完美而足夠的空間。其次是旱作農(nóng)耕的強(qiáng)悍和豪邁與稻作農(nóng)耕的精細(xì)及和諧形成互補(bǔ)，為一個(gè)民族性格的強(qiáng)健注入了生機(jī)與活力。最重要的是炎黃的融合為中華民族的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)“隨”的出現(xiàn)，統(tǒng)一就成了一個(gè)民族永恒的主題。盡管中國(guó)的長(zhǎng)江和黃河有過(guò)分裂的歷史，但分裂的雙方時(shí)刻都對(duì)抗著，為統(tǒng)一做著準(zhǔn)備。其實(shí)這樣的分裂就是一種特殊狀態(tài)下的統(tǒng)一。
包毅國(guó)先生生在隨州，長(zhǎng)在隨州，他認(rèn)為自己報(bào)答這種生養(yǎng)之恩的最佳方式就是深入研究，精確把握這片土地的歷史。歷史從某種角度講，就是一個(gè)民族的輝煌記憶和光彩符號(hào)。無(wú)數(shù)的輝煌記憶和光彩符號(hào)壘砌在一起，就構(gòu)成一個(gè)民族的歷史。熱愛(ài)家鄉(xiāng)看起來(lái)是小愛(ài)，但它是大愛(ài)的起點(diǎn)。它是實(shí)實(shí)在在的愛(ài)國(guó)主義情感。祖國(guó)的字面含義就是老祖先生活過(guò)的地方。愛(ài)炎帝神農(nóng)就和愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族聯(lián)系在了一起。這種情懷就是國(guó)家民族情懷。事實(shí)上，炎帝神農(nóng)在這片土地上創(chuàng)立了相對(duì)完美的成熟的東方文化生態(tài)，這種文化生態(tài)為一個(gè)偉大民族的成長(zhǎng)提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。后世的思想家、學(xué)問(wèn)家只要去認(rèn)真梳理先祖創(chuàng)立的文化生態(tài)，就站立成中國(guó)文化的一座又一座高峰。當(dāng)政者只要把這種文化生態(tài)調(diào)適到最佳繼承發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他就會(huì)寫下中華民族最輝煌的篇章。
這時(shí)，包毅國(guó)先生做起了又一個(gè)夢(mèng)，這就是建立一個(gè)平臺(tái)，認(rèn)知炎帝神農(nóng)的價(jià)值。有了來(lái)自古代的文化信息和傳說(shuō)，就會(huì)有了足夠的認(rèn)知，方能實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，喚醒文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信。這個(gè)平臺(tái)不是某黨、某派、某集團(tuán)所獨(dú)有，而是炎黃子孫共有的精神家園。這就是中華民族的國(guó)家民族宗廟之思。在國(guó)家民族的宗廟里，面對(duì)共同的先祖，政治的歧見(jiàn)可以擱置，階級(jí)的沖突可以淡化，歷史的恩怨可以放下，共同承擔(dān)民族的歷史責(zé)任和崇高使命就會(huì)被提起和認(rèn)同。這就是中華民族的偉大復(fù)興。
民族復(fù)興是近代中華民族不可置疑的共識(shí)，不同政黨、不同派別、不同的利益集團(tuán)，無(wú)論政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)、路線差異多么大，都把民族復(fù)興作為當(dāng)然使命。民族復(fù)興中最重要的是文化復(fù)興。復(fù)興的前提是意識(shí)到衰落，必須正視我們的民族文化已經(jīng)嚴(yán)重傷害和崩塌，成為碎片。近代以來(lái)，中華民族遭遇亙古未有之變局。中國(guó)被迫從自己的天下體系進(jìn)入西方構(gòu)建的世界體系。不管我們?cè)敢獠辉敢�，只要不甘心滅亡，我們都必須面�?duì)這個(gè)世界體系。我們不甘心屈辱地進(jìn)入這個(gè)體系，并希望改變這個(gè)體系，不管愿意不愿意，你都必須進(jìn)入，只有進(jìn)入了，你才能改變、才能主導(dǎo)，這就是中華民族的復(fù)興之希望。而文化復(fù)興則是為民族復(fù)興提供理論根據(jù)，價(jià)值依托和意義支撐。文化復(fù)興好比一個(gè)喪失主見(jiàn)的人恢復(fù)主見(jiàn)。炎帝神農(nóng)文化曾經(jīng)是中華民族絕大多數(shù)成員所理解并能夠接受的思想源泉。在炎帝神農(nóng)故里建立國(guó)家民族宗廟，是因?yàn)殡S州這片土地上具備和諧、穩(wěn)定、奮發(fā)、統(tǒng)一、寬容、誠(chéng)實(shí)、厚道的文化生態(tài)，這是中華民族核心的精神元素，它是一個(gè)民族凝聚成一個(gè)整體的根本。從這個(gè)意義上來(lái)講，國(guó)家民族宗廟的構(gòu)想就不僅僅是隨州城市文脈發(fā)展的規(guī)劃，或一座城市文化主題的設(shè)想，更不是依據(jù)歷史文獻(xiàn)的記錄在這里建一個(gè)吸引游客觀光的旅游景區(qū)。它不再是一個(gè)故土情結(jié)的問(wèn)題，而是在謀劃與追尋國(guó)家民族最深刻、最持久、最核心的稀缺元素。從這些稀缺元素中吸取足夠的營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出最有說(shuō)服力的核心價(jià)值觀。如果說(shuō)一個(gè)偉大民族拿不出自己具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值觀，那么面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化就可能喪失自信，迷失自我。看一看強(qiáng)勢(shì)的文化把自己的價(jià)值觀放在比經(jīng)濟(jì)、軍事更重要的地位，就必須要對(duì)中華民族自己的價(jià)值觀作出戰(zhàn)略思考。這就是說(shuō)，國(guó)家民族宗廟就是建立一個(gè)傳承東方文化的平臺(tái)，為中華民族的復(fù)興提供有效的思想源泉，促進(jìn)偉大民族精神家園的形成與穩(wěn)固。為民族的復(fù)興提供不竭的思想動(dòng)力。而炎帝神農(nóng)稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中蘊(yùn)含著人類文明中最完美的文化元素。人類進(jìn)入文明時(shí)代，思想界就是通過(guò)精細(xì)的稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中提煉出“正德、利用、厚生、惟和”（《尚書·虞書·大禹謨》）的思想觀念。這八個(gè)字其實(shí)是人類文明發(fā)展的永恒的主題。
以高尚的德性聚集力量，認(rèn)識(shí)天地自然，尊重天地自然，順應(yīng)天地自然，就是利用，厚生是人民的生活得以改善提高，惟和則是人類的和諧世界。今天，人類面臨的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)、恐怖、爭(zhēng)斗，生態(tài)的危機(jī)、精神的危機(jī)、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等等，我們其實(shí)就可以從這八個(gè)字里找到出路。中華文化通過(guò)國(guó)家民族宗廟這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的追尋和現(xiàn)實(shí)的推進(jìn)來(lái)向人類貢獻(xiàn)具有普遍意義的價(jià)值觀。這就是包毅國(guó)先生的“隨州之夢(mèng)”。
在包毅國(guó)的“隨州之夢(mèng)”正酣之時(shí)，包毅國(guó)遇到了一道生命的坎坷，他無(wú)法選擇和無(wú)奈地作了胃切除手術(shù)，手術(shù)的壓力和化療的苦痛難以言說(shuō)。他說(shuō)：“如果用語(yǔ)言表述是生不如死四個(gè)字！”這時(shí)，是中斷還是堅(jiān)持，兩個(gè)同樣有力的聲音在向他呼喚。中斷了，會(huì)有益于身體的康復(fù)健康；堅(jiān)持下去，會(huì)使多年的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。怎么辦？什么是真正的生命意義，是簡(jiǎn)單地肉體生命延續(xù)，還是在有限的生命中追求更加久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容？經(jīng)過(guò)沉靜的思考，他才體味到生命的意義，是對(duì)文化的領(lǐng)悟，把這種領(lǐng)悟傳遞下去，就是文化生命的延續(xù)，或者說(shuō)是生命的再生。把握好短暫的人生瞬間，就是生命的意義。于是，他在漫長(zhǎng)的化療過(guò)程中，以少有的沉靜、從容，細(xì)細(xì)梳理著炎帝神農(nóng)文化。他知道，搭建國(guó)家民族宗廟這個(gè)平臺(tái)，必須夯實(shí)理論的基礎(chǔ)。
我們無(wú)法選擇歷史，但我們可以創(chuàng)造歷史。創(chuàng)造歷史需要生命的偉大，思想的激情。我們的睿智往往如云月霧花，流星閃電，朦朦朧朧，稍縱即逝。當(dāng)智慧的花朵一閃現(xiàn)，我們就及時(shí)地抓住它，這可能就是契機(jī)，我們抓住了契機(jī)就等于把握了未來(lái)。
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-16 17:06
本帖最后由 夢(mèng)中的綠洲！ 于 2015-3-16 17:17 編輯
包毅國(guó)先生覺(jué)得文化發(fā)展是需要實(shí)力的。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支撐，是強(qiáng)大的根本。如今的強(qiáng)勢(shì)文化從骨子里看不起中華文化，其中重要原因是中國(guó)沒(méi)有足夠強(qiáng)大的綜合實(shí)力支持。東西方的文化對(duì)話還沒(méi)有真正開(kāi)始，只有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)真正強(qiáng)大起來(lái)了，有了足夠的實(shí)力，這種對(duì)話才是平等的。因而選擇隨州建國(guó)家民族宗廟是支持中國(guó)強(qiáng)大的一個(gè)主要支點(diǎn)。祭祀是重大的政治活動(dòng)�！皣�(guó)之大事，惟祀與戎。”愿意到宗廟拜謁先祖的華人必然是精神強(qiáng)健的精英階層，他們?cè)谶@里拜謁先祖，中國(guó)中部有70%的農(nóng)民，近70%的農(nóng)產(chǎn)品。如果這一地區(qū)的農(nóng)民每人每年有一萬(wàn)元的消費(fèi)支出，那么中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)將是多么巨大？目前，中國(guó)的東南沿海雖然發(fā)展很快，但那畢竟只是中國(guó)的邊緣。正如一面大鼓發(fā)出振聾發(fā)聵的聲響，必然是重重地擂擊這鼓的正中央。鄂豫皖湘贛晉的中心點(diǎn)就在隨州。我們知道，政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最強(qiáng)勁動(dòng)力，建立國(guó)家民族宗廟可以巧妙地把政治資源轉(zhuǎn)移到中國(guó)的最需要推力的區(qū)域。
隨州有寶貴的、高品位的歷史文化資源，它們是國(guó)家民族宗廟中具有代表性、核心性、特色性的文化元素所構(gòu)成。國(guó)家民族宗廟可以成為這座城市的主題文化，構(gòu)成城市的生命體系和原創(chuàng)精神，凝結(jié)城市的品質(zhì)和氣質(zhì)。讓隨州以卓然自立的姿態(tài)呈現(xiàn)在世界面前，形成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的城市品格和靈魂，這也許不僅是隨州之夢(mèng)，它更是中國(guó)之夢(mèng)。
宗子有繼承先祖遺產(chǎn)的權(quán)利，但能把先祖的精神文化發(fā)揚(yáng)光大的人才有資格享受宗子這一稱譽(yù)。這就是說(shuō)，要做好炎帝神農(nóng)的嫡傳子孫，就必須擔(dān)負(fù)起傳承東方文化的責(zé)任。宗子的高貴和榮耀來(lái)自于犧牲奉獻(xiàn)和默默地承擔(dān)！
包毅國(guó)先生在構(gòu)想這個(gè)國(guó)家民族宗廟時(shí)，就興奮得忘記了苦痛。他覺(jué)得蒼天沒(méi)有讓他的生命之火熄滅，是老祖先在冥冥中保佑他。因?yàn)樗跒槔献嫦扔涗浐蜁鴮懸黄笪恼�。于是，他把這個(gè)宏大的構(gòu)想一篇一篇整理出來(lái)，通過(guò)中國(guó)隨州網(wǎng)展現(xiàn)出來(lái)，有一定的點(diǎn)擊率以后，這時(shí)包毅國(guó)把它們編輯成《隨州之夢(mèng)》，并用自己微薄的工資自費(fèi)出版。在了解了這些用心血換來(lái)的文化研究成果卻需要以這樣的方式出版時(shí)，我感到有點(diǎn)遺憾和辛酸！
這時(shí)，他年輕時(shí)的一個(gè)文化朋友，湖北希望實(shí)業(yè)集團(tuán)的周振超先生正在開(kāi)發(fā)涢水河上游的琵琶湖，希望把這個(gè)景區(qū)建設(shè)成國(guó)家民族宗廟的一個(gè)樁基，為建宗廟作出貢獻(xiàn)。包毅國(guó)先生認(rèn)為國(guó)家民族宗廟由中心祭壇，中華文明園，世界華人園，尋根園等建筑組團(tuán)構(gòu)成，包括現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)都是宗廟的建設(shè)基礎(chǔ)。它是隨州城市發(fā)展永遠(yuǎn)的文脈。于是，包毅國(guó)先生就奔走在湖北希望實(shí)業(yè)集團(tuán)和《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》雜志社之間，促成了中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作基地授牌琵琶湖，在涢水上游的琵琶湖建立中國(guó)的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作基地。于是，從維熙、何西來(lái)、柳萌、傅溪鵬、張勝友、蔣巍、韓小蕙、謝克強(qiáng)等這些文化界的名人組成的采風(fēng)團(tuán)走進(jìn)了隨州……
包毅國(guó)先生是個(gè)非常謙虛的人，他總言自己一生文化上沒(méi)有多少成就，沒(méi)有資格做這些大師們的學(xué)生，唯有自己心中有那濃烈的文化情結(jié)，才有資格站在大師的面前。著名散文家、《小說(shuō)選刊》原社長(zhǎng)、柳萌老師說(shuō)：“毅國(guó)，千萬(wàn)莫這樣說(shuō)，作家靠一時(shí)的靈感和才氣可以成篇、可以成名，而你是用文化功力在寫，我讀這本《隨州之夢(mèng)》，就覺(jué)得你是夠資格享受文化學(xué)者的稱譽(yù)，文化學(xué)者是靠大量的文化累積，是需要一個(gè)人用一生對(duì)文化的尊重才能獲得的�！焙挝鱽�(lái)老師親切地說(shuō)：“把文化融入生命，讓你的孩子為你敲擊文稿，并有意空出一些段落讓他填寫并充實(shí)，逼迫他認(rèn)知敬重炎帝神農(nóng)文化，《隨州之夢(mèng)》以兒子的文章為序，這是一代接一代地尊重文化，這就是文化的傳承，這也是人類文明永不衰竭的根本。”何西來(lái)再次應(yīng)邀揮毫題寫了“建設(shè)國(guó)家民族宗廟，發(fā)掘炎帝神農(nóng)精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。
自隨州歸來(lái)多日，在隨州、在琵琶湖的見(jiàn)聞感受一直在眼前突出的呈現(xiàn)，包毅國(guó)那有點(diǎn)沙啞但卻厚重清晰的深情陳述聲也一直在耳邊回響。在這塊古老的土地上，在曾侯乙編鐘曾經(jīng)和鳴奏響的地方，包毅國(guó)的這種文化陳述聲音似乎也顯得十分的深遠(yuǎn)、厚重和響亮！時(shí)間在繼續(xù)，包毅國(guó)的“隨州之夢(mèng)”還在繼續(xù)！
（李炳銀：中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》雜志社主編。該文載《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》2010年12期）
作者: yanglin 時(shí)間: 2015-3-16 18:09
去年有幸認(rèn)識(shí)了包主席，還有幸加入了炎黃文化研究會(huì)
作者: 墨菲 時(shí)間: 2015-3-16 20:36
本帖最后由 墨菲 于 2015-3-16 20:37 編輯
升斗小民在這有禮了，
隨州之夢(mèng)
作者: 豫南楚民 時(shí)間: 2015-3-16 21:01
欣賞本土作品，版主用心良苦
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-18 01:00
映雪媽咪 發(fā)表于 2015-3-16 16:45
前些天讀到包老師的《永遠(yuǎn)的神韻》
從書中任何一段小小的文字都能看出包老師對(duì)隨州的無(wú)比熱愛(ài)
我很慚愧， ...
深有同感，值得稱道！
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-18 01:05
豫南楚民 發(fā)表于 2015-3-16 21:01
欣賞本土作品，版主用心良苦
先生的作品也很優(yōu)秀，歡迎常來(lái)“心情隨筆”發(fā)表你的佳作。
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-18 01:07
yanglin 發(fā)表于 2015-3-16 18:09
去年有幸認(rèn)識(shí)了包主席，還有幸加入了炎黃文化研究會(huì)
認(rèn)識(shí)包主席并加入了隨州市炎黃文化研究會(huì) ，的確很榮幸，可喜可賀！
作者: 夢(mèng)中的綠洲 時(shí)間: 2015-3-18 01:08
墨菲 發(fā)表于 2015-3-16 20:36
升斗小民在這有禮了，
隨州之夢(mèng)
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