春節(jié)與炎帝神農(nóng)

隨州之夢(mèng)

春節(jié)與炎帝神農(nóng)
    《領(lǐng)袖隨州》希望我在這新舊交替的時(shí)刻，說一點(diǎn)與春節(jié)相關(guān)的話。我很樂意接受了這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覍傺颍�乙未年生，辭去的舊歲是甲午年，迎來的新春是乙未年。天干地支紀(jì)年方法為中華民族所獨(dú)有。以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)字?jǐn)?shù)為“天干”，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二個(gè)數(shù)字為“地支”，進(jìn)行組合。天干“甲”與地支“子”開始相配，六十年正好有序地循環(huán)一輪，形成穩(wěn)定的周期，回到“甲子”，人們稱這一個(gè)周期為“甲子”。走過一個(gè)甲子的我現(xiàn)在又在從事炎帝神農(nóng)文化研究，感覺在人生的一種圓滿時(shí)候，能給更多的人說一說春節(jié)與老祖先的故事。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和了解春節(jié)和自己的老祖先有這么密切的關(guān)系，就會(huì)虔誠(chéng)地祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)祖先的孝思和懷念，節(jié)日里有慎終追遠(yuǎn)的情懷，春節(jié)才過的更有意義。
     春節(jié)是寒冬臘月之后的一個(gè)重要節(jié)日，是農(nóng)耕民族的盛典。認(rèn)識(shí)這個(gè)節(jié)日，才知道它的重要，研究這個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵，告知人民，才能夠形成整個(gè)民族對(duì)這個(gè)節(jié)日的敬畏，真正的內(nèi)心敬重就是一種文化自覺，這是中華民族區(qū)別于世界所有民族的節(jié)日。普通百姓感覺到這個(gè)日子的重要，才會(huì)有有深深的、真真的情懷參與，這個(gè)日子與自己的生產(chǎn)生活融為一體，密不可分，就是一種文化精神的自覺。這個(gè)日子的存在，才有了祖先的農(nóng)耕生活創(chuàng)造，農(nóng)耕生活的逐步成熟，實(shí)際上就是農(nóng)耕文化生態(tài)的累積，累積到一定的厚度，就必然發(fā)生質(zhì)的變化。炎帝神農(nóng)的誕生就是這種質(zhì)的變化的分界點(diǎn)。
    中華民族說到底是一個(gè)農(nóng)耕民族，和自然的關(guān)系在節(jié)日當(dāng)中體現(xiàn)得很清楚。冬天到來的時(shí)候，冷風(fēng)呼嘯吹過，樹上的黃葉冷得墜下地來，哆嗦著在地上翻滾。從這時(shí)起，人生的灰暗時(shí)刻就來臨了。冬季是極其難以過去的坎坷，寒冷的季節(jié)，食物資源匱乏。朔風(fēng)凜冽，天寒地凍，大雪紛飛，滴水成冰。沒有饑餓經(jīng)歷的人，不知道饑餓是什么滋味，那是腸胃里突然有無數(shù)的蟲子在里面撕咬。寒冷的冬天一年一度周期性地在將苦難降臨給人類，解決冬季的食物，就是人類農(nóng)耕文明最原始動(dòng)力。寒冷的可怕，在于風(fēng)霜的侵襲和嚴(yán)寒的磨礪，這種艱難的環(huán)境給人類是生存的壓力。環(huán)境比長(zhǎng)江、黃河流域好得多的低緯度地區(qū)，比如華南的廣東廣西、云南、海南、臺(tái)灣等等地方，長(zhǎng)夏無冬，四季如春，自然資源豐富，沒有儲(chǔ)備食物過冬的壓力。西方有諺語(yǔ)說：“上天對(duì)你關(guān)閉一扇門，一定會(huì)對(duì)你打開一道窗�！崩咸焓枪�平的，給了你優(yōu)越的環(huán)境，你少一份生活的壓力，沒有壓力就難以產(chǎn)生智慧；給了你險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，就會(huì)讓你多經(jīng)歷磨難，這種磨難的副產(chǎn)品，就是堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、奮斗、拼搏、聰穎、智慧。
    后世的“禍福所依”的哲學(xué)觀念就是產(chǎn)生于這種現(xiàn)實(shí)生活之中。福與禍的存在不是絕對(duì)的，它們是相互依存，也能夠互相轉(zhuǎn)化。壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。壓力就是動(dòng)力，漢水流域橫臥長(zhǎng)江黃河兩大流域之間，也只有這種地理環(huán)境才能夠便捷地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性生活，這里有漫長(zhǎng)的冬季，解決冬季的食物，需要儲(chǔ)備。毛主席說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過:‘禍兮福所倚、福兮禍所伏’�！本褪菍�(duì)“反者道之動(dòng)、弱者道之用”最好闡述�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！蔽覀兤胀ㄈ丝刺煜氯f物，生生不息，一代代的生都是生于“有”，“有”從哪里有呢？“有”生于那個(gè)“無”，是從“空”來的，“空”能生萬有，這與佛家的“緣起性空”同一道理。
     黑格爾在《歷史的哲學(xué)》中說：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)�！睗h水流域是一種適宜生物生長(zhǎng)的地形地貌，漢水流域生活的先民從采擷狩獵生活，過渡到定居農(nóng)耕生產(chǎn)性生活，首先發(fā)生在漢水流域的中游地區(qū)支流。漢水流域既出產(chǎn)小米，就是北方的粟、黍，也出產(chǎn)大米。粟的祖本，就是漫山遍野的狗尾草，漢水流域也有黍的祖本、野生黍。漢水流域還是稻作農(nóng)業(yè)的起源地。粟、黍成為中國(guó)北方的主要農(nóng)作物，稻谷則成為中國(guó)南方最主要的農(nóng)作物。粟、黍、稻的最大優(yōu)勢(shì)是生產(chǎn)周期短，更方便貯藏。雖然有些像栗子、橡子能貯藏，但種下去，多少年以后才能收獲，生產(chǎn)周期太長(zhǎng)，無法填補(bǔ)冬季食物的匱乏。
     農(nóng)耕生活的發(fā)生絕對(duì)不是一夜之間的事情，發(fā)生的最初動(dòng)因就是怎樣度過寒冷的冬天。十月還是深秋，這時(shí)就已經(jīng)是有寒意了，冬月就是11月，正式進(jìn)入冬天，再到臘月，這是遠(yuǎn)古人類最難熬的時(shí)日，就是到了正月，許多時(shí)候仍然是一派寒意。中華文明起源研究的頂級(jí)學(xué)者嚴(yán)文明教授認(rèn)為，冬天特別長(zhǎng)、特別短的地方肯定不是農(nóng)耕文明的最初發(fā)源地，只有黃河流域、長(zhǎng)江流域，人口比較多，有漫長(zhǎng)的冬季，食物資源缺乏，增加食物的資源是農(nóng)耕產(chǎn)生的動(dòng)力。聯(lián)系這兩個(gè)流域的河流是漢水，今天的考古發(fā)現(xiàn)證明，遠(yuǎn)古生命出現(xiàn)、發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越長(zhǎng)江黃河。漢水流域不僅僅是遠(yuǎn)古人類的棲息地，更是人類文明的發(fā)源之地，是中華民族的搖籃。
      漢水流域生活的農(nóng)耕生活樣式族群，這種族群之所以憑借水系，就是因?yàn)檗r(nóng)作物對(duì)水的需求，從小區(qū)域逐步走向大區(qū)域，中國(guó)最大的水系就是長(zhǎng)江流域和黃河流域，聯(lián)系這兩大流域的水系唯有漢水。歷史學(xué)家呂思勉先生在《中國(guó)民族史》里說：“漢族在江域之發(fā)展，中游最早，下游次之，上游最晚。”這就是說，漢水開發(fā)最早的地域在中游地區(qū)。隨州就處在漢水的中游地區(qū)，而且隨州在古代有三個(gè)別名，分別叫“漢東”、“漢川”、“漢陽(yáng)”。只要稍微有一點(diǎn)歷史常識(shí)的人，歷史文獻(xiàn)中這幾個(gè)詞語(yǔ)是指漢水下游以東的隨州地區(qū)，專門表示隨州的地域文化屬性。隨州是炎帝神農(nóng)故里，具備農(nóng)耕最初發(fā)源的各種條件，在長(zhǎng)江流域和黃河流域的廣博地域中，最適合采擷漁獵向半采擷漁獵生活轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的時(shí)間，農(nóng)耕生活方式的成熟也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不是十年二十年、也不是一百兩百年、是一千兩千年、甚至是一萬兩萬年，或者比這更長(zhǎng)的時(shí)間，農(nóng)耕生活的因素在緩緩積累著，是用針尖挑土一樣的積累，壘成一個(gè)高臺(tái)，站在這個(gè)高臺(tái)上的人，就是炎帝神農(nóng)。這就叫量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。炎帝神農(nóng)不是突然間就出現(xiàn)的，他是無數(shù)代的先民農(nóng)耕創(chuàng)造的累積集大成者。農(nóng)耕生活因素累積到了必須要發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，就是高臺(tái)已經(jīng)被一代一代的先祖累積到了一定的高度，這時(shí)候，炎帝神農(nóng)就站在了這個(gè)高臺(tái)之上。
     以農(nóng)為本，以農(nóng)立國(guó)的生活方式，需要春播、夏耘、秋收、冬藏，這就必須掌握時(shí)令。傳說堯帝命羲仲、羲叔、和仲、和叔兩對(duì)兄弟分駐四方，以觀天象，制定歷法。實(shí)際上早于堯帝的5000年前，隨州的先民就在仰望星空。隨州三里崗冷皮埡新石器時(shí)期文化遺址出土的陶豆，豆柄上雕刻著北斗七星，北斗七星與節(jié)令關(guān)系密切相關(guān)。不然隨州的先民不會(huì)把它雕刻在自己常用的器皿上。這雕刻不僅僅是北斗七星的光亮，更是一道照徹人類農(nóng)耕文明的亮光。所有的歷史文獻(xiàn)記載在這道亮光的照耀下，頓時(shí)黯然失色。中國(guó)天文學(xué)歷史發(fā)生的時(shí)空，這件文物能夠做出清晰而準(zhǔn)確的回答。中國(guó)史前時(shí)代最早仰望星空的是隨州先民，仰望者是不是叫炎帝神農(nóng)，已經(jīng)不重要。當(dāng)我們了解了炎帝神農(nóng)誕生的背景，就會(huì)感覺到，作為自然人的炎帝神農(nóng)雖然有神話的色彩，但作為農(nóng)耕生活方式的文化生態(tài)，在隨州地區(qū)發(fā)生、發(fā)展，各種農(nóng)耕生活方式在這里交融激蕩，隨州的農(nóng)耕生活方式能夠優(yōu)于偏僻一隅地域，吸收營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)就是歷史的量變過程，隨州農(nóng)耕文化的成熟，就是歷史積累達(dá)到一定厚度的時(shí)候，就必然發(fā)生質(zhì)的變化。歷史的質(zhì)變就是炎帝神農(nóng)的橫空出世，這就是歷史的真實(shí)。
    年的篆寫為“”，《說文解字》解作“秊”、意為谷熟也，從禾千聲。農(nóng)耕生活不發(fā)達(dá)的時(shí)候，最難熬過的是寒冬臘月。雖然說到了春天，并不是馬上就能采擷到食物。天亮?xí)r有一個(gè)最黑暗的時(shí)間，春節(jié)也是一個(gè)最艱難的日子，采取一種特殊的方法，通過這個(gè)非常的時(shí)間，艱難的時(shí)間。只要深入理解“節(jié)”這個(gè)字的內(nèi)涵，就能夠體味出人生的艱辛�！肮�(jié)”的繁寫為“節(jié)”，篆文寫作“”，是一個(gè)樹兜子，植物中最堅(jiān)實(shí)的部分。這是人類生存的大坎坷，也是文明發(fā)生的原動(dòng)力。這個(gè)時(shí)候，最不能忘記的是自己的祖先，請(qǐng)神就是請(qǐng)我們自己的祖先，借助祖先的力量度過這個(gè)關(guān)節(jié)，從一個(gè)周期到另外一個(gè)周期的關(guān)節(jié)，很快地渡過。這個(gè)時(shí)間也是很長(zhǎng)的，從臘八就開始，這時(shí)就預(yù)示著即將度過的是一個(gè)極為重要的關(guān)節(jié)疙瘩。因?yàn)殛P(guān)節(jié)疙瘩重大，才有前奏、序曲。
    我們炎帝神農(nóng)的子孫，只要我們認(rèn)同自己的文化，就敬畏這個(gè)節(jié)日。我們認(rèn)同春節(jié)對(duì)于農(nóng)耕生活的重要，認(rèn)同就是凝聚我們的內(nèi)心，在這個(gè)時(shí)候不哭、不鬧，所有的人彼此和諧，人與人的關(guān)系比平時(shí)親熱，所有的矛盾和沖突此時(shí)能夠得以改善。這說明，春節(jié)是凝聚人心的，是一種認(rèn)同的文化。

老三屆

頂樓主《隨州之夢(mèng)》雄文大作。
樓主提出了一個(gè)高屋建瓴的、關(guān)于炎黃文化學(xué)術(shù)研究的全新思路；即華夏文化的發(fā)展軌跡，由黃河流域?yàn)樵搭^通過漢水流域抵達(dá)長(zhǎng)江中下游而延伸到嶺南直至南海和東南亞。
炎黃文化向海洋的走向，代表符號(hào)就是神農(nóng)氐，依據(jù)現(xiàn)有考古挖掘的文物史證，我的思緒中清淅呈現(xiàn)一幅畫圖：“神農(nóng)氐出生于黃河流域的天水寶雞一帶，成人后即向南方海洋走去，學(xué)習(xí)和探索后融于世界人類大文化。神農(nóng)氏成人主要精力，是在漢水流域隨州完成修煉，爾后、神農(nóng)氏執(zhí)意經(jīng)洞庭湖過嶺南而終海洋……不幸悴于羅霄山脈中段、井岡山西麓，的湖南炎陵縣。”

藍(lán)雨兒

學(xué)習(xí)了！

隨州之夢(mèng)

老三屆 發(fā)表于 2015-2-1 10:11
頂樓主《隨州之夢(mèng)》雄文大作。
樓主提出了一個(gè)高屋建瓴的、關(guān)于炎黃文化學(xué)術(shù)研究的全新思路；即華夏文化的 ...

這是應(yīng)邀寫的一點(diǎn)文字，因篇幅所限，只說了農(nóng)耕生活的發(fā)生，是因?yàn)槎�天的生存壓力，人類必須�?chǔ)備過冬的食物，才能度過那漫漫的難熬的冬季，最好儲(chǔ)存的植物，就是稻谷、狗尾巴草籽（小米）等等。人類文明的發(fā)生是從采擷漁獵慢慢轉(zhuǎn)化為半采擷漁獵、半栽培和圈養(yǎng)動(dòng)物，逐步到農(nóng)耕生活的。栽培和圈養(yǎng)禽獸動(dòng)物技術(shù)的成熟是緩慢積累經(jīng)驗(yàn)的，積累到一定的厚度時(shí)，就是炎帝神農(nóng)誕生的時(shí)候。我這是分析炎帝神農(nóng)文化的發(fā)生過程，與民間傳說中自然人的炎帝神農(nóng)是有區(qū)別的。文化生態(tài)的炎帝神農(nóng)是更寬泛的概念，需要很充分的準(zhǔn)備。就好比共產(chǎn)黨的誕生，缺少馬克思主義、蘇聯(lián)革命的成功，半封建半殖民的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，辛亥革命的不成功等等條件是不可能誕生中國(guó)共產(chǎn)黨的。有了共產(chǎn)黨這個(gè)群體，才有共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，在一種很殘酷的環(huán)境中，領(lǐng)袖才脫穎而出。所以研究毛主席，就必須研究共產(chǎn)黨誕生的背景。隨州出現(xiàn)炎帝神農(nóng)，就是因?yàn)殡S州的地理位置在各種農(nóng)耕生活方式交匯的地方，隨州能吸收到別種農(nóng)耕生活方式的營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)耕生活成熟得就比別處快一些。就必然引領(lǐng)農(nóng)耕生活。這種引領(lǐng)就是炎帝神農(nóng)，這是真實(shí)的歷史存在。

老農(nóng)民

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漲漲苔

隨州之夢(mèng) 發(fā)表于 2015-2-1 21:41
這是應(yīng)邀寫的一點(diǎn)文字，因篇幅所限，只說了農(nóng)耕生活的發(fā)生，是因?yàn)槎�天的生存壓力，人類必須�?chǔ)備過冬的 ...

不知神農(nóng)氏的這種農(nóng)耕文化與浙江余姚的河姆渡文化有沒有聯(lián)系，我沒有查對(duì)此兩種先祖文化的具體發(fā)生年代，但那時(shí)河姆渡先民也是依姚水而居，半漁半農(nóng)耕的狀態(tài)。

隨州之夢(mèng)

漲漲苔 發(fā)表于 2015-2-2 07:55
不知神農(nóng)氏的這種農(nóng)耕文化與浙江余姚的河姆渡文化有沒有聯(lián)系，我沒有查對(duì)此兩種先祖文化的具體發(fā)生年代 ...

有！中國(guó)，沒有中國(guó)的東西南北，就不能有完整的中國(guó)。中國(guó)的完整性是由長(zhǎng)江中游地區(qū)的江漢盆地和黃河中游的南襄盆地決定的，只要這兩個(gè)盆地連在一起，就決定了中國(guó)的南北連在了一起，長(zhǎng)江與黃河的東西流向就決定了中國(guó)的東西成為一個(gè)整體。黃河的“花園口決堤”受災(zāi)面積29000平方公里，受災(zāi)人口1000萬以上，直接淹死和餓死的群眾多達(dá)八十九萬人，整個(gè)黃河下游的文化生態(tài)被摧毀。所以，河流的上游對(duì)下游有駕馭六合的優(yōu)勢(shì)，或者說，農(nóng)耕生活的群體下游的人必須思考上游。中國(guó)文化實(shí)際上就是中國(guó)人的生活方式，中國(guó)人的生活方式就是農(nóng)耕生活方式，農(nóng)耕生活對(duì)水的思考和關(guān)注，就要追溯上游。河姆渡文化是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)年代較早的新石器時(shí)代文化遺存，長(zhǎng)江中游江漢盆地就與下游有必然聯(lián)系。隨州的“隨棗走廊”就是挑起中國(guó)兩個(gè)重要盆地的一根扁擔(dān)，中國(guó)東西南北的交匯融合中心就在隨州�；蛘哒f中國(guó)東西南北的農(nóng)耕生活方式營(yíng)養(yǎng)了隨州，隨州這里的農(nóng)耕生活文化生態(tài)積累就遠(yuǎn)遠(yuǎn)厚于別處。隨州這里誕生成熟的農(nóng)耕文化就是一種歷史的必然。

漲漲苔

隨州之夢(mèng) 發(fā)表于 2015-2-2 11:19
有！中國(guó)，沒有中國(guó)的東西南北，就不能有完整的中國(guó)。中國(guó)的完整性是由長(zhǎng)江中游地區(qū)的江漢盆地和黃河中游 ...

漲知識(shí)了！謝謝您！

隨州之夢(mèng)

老農(nóng)民 發(fā)表于 2015-2-1 22:51
老農(nóng)民喜歡看這樣農(nóng)耕文化的文章

謝謝您的喜歡。如果您有興趣，請(qǐng)點(diǎn)擊包毅國(guó)的新浪博客，他的博客全部是此類文章。

不老的小草

此文不僅很有研究，而且寫的很有水平！值得一讀，值得一學(xué)！

hsx春天的故事

閱讀樓主文章，方覺隨州的神圣，作為隨州的的一份子，為我們隨州而驕傲和自豪。

隨州之夢(mèng)

hsx春天的故事 發(fā)表于 2015-2-26 13:50
閱讀樓主文章，方覺隨州的神圣，作為隨州的的一份子，為我們隨州而驕傲和自豪。

年已經(jīng)過去，隨州的神圣其實(shí)就在“月”中。普通平常的日子發(fā)現(xiàn)珍貴，需要對(duì)隨州的愛心和慧心。