彼美漢東國(guó)，川藏明月輝。
寧知喪亂后，更有一珠歸。
這是大部分隨州人都耳熟能詳?shù)脑?shī)句，前兩句是贊咱隨州的山川秀美，歷史悠久，后兩句說(shuō)的卻是李白的一位知己好友，贊他為隨州的“漢東明珠”。這位好友就是隨州的一位僧人---貞倩！
貞倩==僧人。其姓氏也不可考證，生卒年不詳。史載他出身隨州的一戶富裕之家，中年破產(chǎn)后浪跡四方，終無(wú)所就，遂歸于仙城山為僧，學(xué)于紫陽(yáng)道人，造詣?lì)H高。貞倩樂(lè)于以文會(huì)友，李白在江夏時(shí)，一度專程去江夏拜訪李白，二人促膝談詩(shī)論文，情投意合，互為知己。李白親自贈(zèng)與詩(shī)文手稿，將“平生述作，罄其草而授”（可惜詩(shī)文手稿卻不知下落�，F(xiàn)在留下來(lái)的是李白在遇到貞倩三年后臨終時(shí)托付給他族叔、當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰的手稿。李白辭世后，李陽(yáng)冰將所藏李白詩(shī)文結(jié)集為《草堂集》刊行，但這也只是李白作品的十分之一，李陽(yáng)冰在《草堂集》序中說(shuō)：當(dāng)時(shí)著述，十喪其九）。
貞倩返回隨州時(shí)，與李白“流涕惜別”，李白亦作《江夏送倩公歸漢東序》相送。下為全文：
江夏送倩公歸漢東序
昔謝安四十，臥白云于東山；桓公素征，為蒼生而一起。常與支公游賞，貴而不移。大人君子，神冥契合，正可乃爾。仆與倩公一面，不忝古人。言歸漢東，使我心痗。夫漢東之國(guó)，圣人所出，神農(nóng)之后，季良為大賢。爾來(lái)寂寂，無(wú)一物可紀(jì)。有唐中興，始生紫陽(yáng)先生。先生六十而隱化，若繼跡而起者，惟倩公焉。蓄壯志而未就，期老成于他日。且能傾產(chǎn)重諾，好賢士文。即惠休上人與江鮑往復(fù)，各一時(shí)也。仆平生述作，罄其草而授之。思親遂行，流涕惜別。今圣朝已舍季布，當(dāng)征賈生。開(kāi)顏洗目，一見(jiàn)白日。冀相視而筆于新松之山耶？作小詩(shī)絕句，以寫別意：
彼美漢東國(guó)，川藏明月輝。寧知喪亂后，更有一珠歸。
這里的江夏，指的是漢晉時(shí)曾為江夏郡，隋唐時(shí)降為江夏縣在今湖北武昌一帶，而漢東就是指咱隨州，據(jù)《李太白年譜》定此《江夏送倩公歸漢東序》作于唐肅宗乾元二年（公元759年），是在李白流放夜郎途中，遇到大赦（即免罪）后，返回江夏的時(shí)候所作。此時(shí)的李白也近60歲。
在此《江夏送倩公歸漢東序》中，李白將高度贊美古代圣賢謝安與沙門支偱的交游；又極力稱頌鮑照、江淹與名僧惠休的交往；以襯托李白與貞倩的交游非同尋常，在李白看來(lái)，此次他與貞倩僧人的交往是“不忝古人”的。即和謝安與高僧支偱、鮑照江淹與僧人惠休的交游相比也毫不遜色，二者都是名士與高僧的交往，所以沒(méi)什么兩樣。 但是，隨州僧人貞倩卻是為名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通和尚，李白為何給他如此之高的評(píng)價(jià)？又為何特別看重這次與貞倩的交游呢？
一個(gè)很重要的原因就是貞倩的性格和為人與李白頗為相投。倩公雖身為一個(gè)僧人，卻能“傾產(chǎn)重諾”傾家蕩產(chǎn)重視諾言，慷慨豪爽的個(gè)性與李白的“輕財(cái)好施”很有些投緣；再者倩公“蓄壯志而未就”也與李白有志而不遇十分相似，而且倩公也“好賢士文”，有“期老成于他日”的高曠胸襟。所有這些，使得李白與貞倩意氣相投而“神冥契合”。在李白眼中，隨州是產(chǎn)生“圣人”的搖籃，神農(nóng)、季梁、紫陽(yáng)道士、、、之后的又一位“圣人”就是貞倩，所以“若繼跡而起者，惟倩公焉”。正是緣與此，李白在《江夏送倩公歸漢東序》后的詩(shī)中把貞倩品評(píng)為“漢東明珠”。而且格外的看重這位倩公，慷慨地將“平生述作，罄其草而授之”，以助其精進(jìn)文采。就是將一生所有的詩(shī)作都贈(zèng)與了隨州僧人貞倩。
此次李白將所有手稿都送給貞倩，與其三年后將“萬(wàn)卷草稿”交給其族叔李陽(yáng)冰，求其撰序文集有著根本的不同，從李白的這篇《江夏送倩公歸漢東序》中實(shí)在看不出任何托付給倩公，讓其撰修文稿的蛛絲馬跡，所以，李白的這部手稿后來(lái)下落不明，倩公并沒(méi)有多少責(zé)任。只可惜貞倩所收藏的李白詩(shī)文手稿下落如何已無(wú)從知曉。不然真是隨州乃至世界的一大財(cái)富！ | 
