文化交融激蕩的地方

臺(tái)灣的行程中最叫人難忘的地方，就是花蓮縣的七星潭，那是一個(gè)美麗的海灣。海岸線(xiàn)延綿20多公里，海灘或?qū)捇蛘�，或陡峭或平緩，平緩處多為礫石灘，是一個(gè)踏浪撿石的好去處。       

來(lái)到臺(tái)灣的七星潭，天陰沉沉的，不時(shí)的飄下幾絲細(xì)雨，我看只有一些雨絲，就沒(méi)有拿傘，穿過(guò)賞星廣場(chǎng)，面對(duì)的就是浩瀚的太平洋。那海浪一陣一陣從遠(yuǎn)處向眼前涌來(lái)，心胸頓時(shí)覺(jué)得開(kāi)闊起來(lái)。我知道這是世界上最大和最深的海洋，只有這時(shí)候，在世界最大的海洋面前，才感到人的渺小。我們的目光能看到的地方，就那么幾公里，如果天氣好，可能就幾十公里。但我的地理知識(shí)告訴自己，目光能見(jiàn)到的太平洋，只能是真正太平洋一個(gè)很小很小的地方。太平洋超過(guò)地球面積的三分之一，其面積不包括鄰近屬海，約為1.6980萬(wàn)萬(wàn)平方公里。是第二大洋大西洋面積的2倍、水容量的2倍以上。面積若是以?xún)|為單位的時(shí)候，目光所及幾十上百平方公里就微不足道了。

我突然想起了中國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記習(xí)近平先生說(shuō)的話(huà)：“太平洋夠大，足以容下中美兩國(guó)（《華盛頓郵報(bào)》書(shū)面專(zhuān)訪(fǎng)習(xí)近平）�！碧�平洋是地球總面積的35%，也是世界海洋總面積的49.8%，是四大洋中最大的。中美兩國(guó)的面積加起來(lái)，也不過(guò)是太平洋面積的1/10，中美兩國(guó)在這太平洋有著無(wú)限的發(fā)展空間。都說(shuō)世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的的是人的胸懷。

那一浪接一浪涌上海灘的海浪，就像多情的人為自己的情侶獻(xiàn)著殷勤，那么親切、那么熱忱，一浪還沒(méi)退去，后面的一浪就跟著過(guò)來(lái)了。這時(shí)我感覺(jué)到腳下的這片土地，真正是文化反復(fù)交融激蕩的地方。我們知道太平洋是當(dāng)代地球上最大的構(gòu)造單元，它和所有大洋有著不相同的演化史。環(huán)太平洋的地震火山帶、還在發(fā)育成長(zhǎng)的島弧及海溝，東西兩岸的地質(zhì)構(gòu)造歷史有著明顯的差異。地質(zhì)構(gòu)造的不同不僅僅是位置和地形的差異，氣候物產(chǎn)也必然會(huì)有很大不同，在不同地域生活的人生存的需求，就必須適應(yīng)天地的自然規(guī)律。采取了各不相同的手段，這各不相同的手段來(lái)源于人類(lèi)生存的需求和人類(lèi)自己對(duì)周?chē)�環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這就必然產(chǎn)生各不相同的文化。

人們面對(duì)不同的自然環(huán)境，就會(huì)順應(yīng)這種自然環(huán)境選擇自己的生活方式，這種生活方式中也必然有精神價(jià)值，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，它就成為一個(gè)群體共同遵守的生活習(xí)慣，經(jīng)過(guò)凝煉漸漸積淀成一種集體人格，這就是文化。文化其實(shí)就是人的生存之道、繁衍之道、發(fā)展之道。

當(dāng)今世界最主要的文化是東西方兩種文化。

西方文化的源頭在希臘，只需要把世界地圖一看，就知道那是一種海洋文化。那是一個(gè)陸海相間的地方，生活在這里的人必然會(huì)有與陸海相適應(yīng)的生存狀態(tài)。地處地中海北岸的古希臘，是一個(gè)半島，東部有著世界上最為發(fā)達(dá)的海岸線(xiàn)。依傍著愛(ài)琴海的海岸有許多天然港灣和小灣，海水平靜、陸海交織，航行在海內(nèi)的任何部位，遠(yuǎn)方的陸岸都不會(huì)很遠(yuǎn)，風(fēng)起浪涌之時(shí)，航船隨時(shí)可以入港泊船。希臘的橄欖油、葡萄酒，可以和便捷地在西亞、北非換取糧食、金屬和奴隸。這就必然孕育人類(lèi)的商業(yè)文明。商業(yè)需要靈活的頭腦、處世的精明、及時(shí)的信息、廣博的知識(shí)，這種文明的模式就是科學(xué)加商業(yè)，文化精神就必然是理性加利益。

 這種文化的個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)，經(jīng)商的成效如何，不在別人，而在自己的才干，個(gè)人的能動(dòng)精神突出，獲利就多。所以這種文化激勵(lì)進(jìn)取、鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，個(gè)人努力盡可能更多更快積累財(cái)富，就必然崇尚“弱肉強(qiáng)食”的叢林規(guī)則。人類(lèi)文明進(jìn)步需要權(quán)力與財(cái)富的集中，然而“叢林原則”有讓人類(lèi)退回到叢林重新成為動(dòng)物的危險(xiǎn)，這時(shí)，人們渴望有人來(lái)救瀆這個(gè)世界。于是，耶和華誕生了。耶和華的原意就是拯救。耶穌用基督教義維系著人類(lèi)心靈深處的愛(ài)和善良的因素，讓商業(yè)文明能夠在歷史的發(fā)展過(guò)程里始終保持著一種愛(ài)與善良的理性。商業(yè)文明始終沒(méi)有迷失方向，為人類(lèi)獲得科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)歷史進(jìn)步，發(fā)揮了極為重要的作用。

古代東方所面臨的太平洋與希臘完全不同，既沒(méi)有地中海的安詳，也沒(méi)有陸海相間歐亞非大陸，只有蒼天和大地，在這塊土地上生存，個(gè)人的意志強(qiáng)大也無(wú)法阻止干旱、洪水、風(fēng)暴等自然災(zāi)害的到來(lái)，人們只有順應(yīng)天地的自然規(guī)律才能生活下去。對(duì)天地依賴(lài)的農(nóng)耕生活中，人們生存的需求尋找家庭家族力量的集中，才能在干旱和洪水面前有一點(diǎn)作為。以家族為基本單元的宗法制度就是應(yīng)對(duì)注重自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，唯一的選擇。

這種以農(nóng)業(yè)耕作的生活習(xí)慣，從生到死就離不開(kāi)腳下的土地，為了讓這片土地能打出更多的糧食，施展的能動(dòng)性就是起早貪黑呵護(hù)這片土地，在很遠(yuǎn)的地方看到一攤牛糞，中國(guó)的老農(nóng)民會(huì)脫下自己的衣服，包起牛糞送到腳下的那片土地。中國(guó)人有著極強(qiáng)的忍耐力，可以用一代人、兩代人、甚至幾代人也要把自己腳下的磽薄土地盤(pán)成豐腴的良田。中國(guó)人心里想的就是怎樣把自己的事情辦好，從不會(huì)對(duì)遠(yuǎn)方的土地產(chǎn)生興趣。這是一種共同的生活方式，心中敬畏和崇拜的是天地、是給自己生命的先人。這種自然崇拜和血緣崇拜用一種特別的精神價(jià)值支持著人類(lèi)最古老的文明發(fā)展到今天。

中國(guó)人的先祖是炎帝神農(nóng)和軒轅黃帝，中國(guó)文化又被稱(chēng)為炎黃文化，那就是長(zhǎng)江中游和黃河中游的兩個(gè)寬厚平和的老農(nóng)民。其實(shí)中國(guó)文化是一種實(shí)在厚道的文化，說(shuō)中國(guó)威脅的人要么是對(duì)中國(guó)文化的無(wú)知，要么就是別有用心

我知道自己的目光所及之處，只是太平洋很小很小的一隅，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)航海技術(shù)的掌握，過(guò)去令人畏懼的太平洋在今天看來(lái)，也和地中海一樣便捷。商業(yè)的文明模式和文化精神就希望得以擴(kuò)展。這種文明有兩個(gè)很重要的因素，那就是資源和市場(chǎng)。這兩種因素決定了這個(gè)文明永遠(yuǎn)也不會(huì)有自己的邊界。西方文化把眼光盯住了東方世界，臺(tái)灣就是西方進(jìn)入東方世界的一塊美妙的跳板。

最早進(jìn)入臺(tái)灣的是西方的教會(huì)神職人員，1619年，天主教教父隨西班牙侵略軍進(jìn)入臺(tái)灣。1627年，荷蘭東印度公司占據(jù)臺(tái)灣，荷蘭改革宗教會(huì)教士來(lái)臺(tái)傳教，基督教由此傳入臺(tái)灣。17世紀(jì)初葉，荷蘭逐漸取代了早期的殖民強(qiáng)國(guó)，成為新興的資本主義強(qiáng)國(guó)。荷蘭侵略者據(jù)臺(tái)時(shí)，驅(qū)逐了天主教教父，留下一群無(wú)人領(lǐng)導(dǎo)的信徒。然后大量聘用荷蘭改革教派的神職人員來(lái)臺(tái)傳教。這些人傳教的最重要方法就是創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，利用荷蘭的資本主義成果，灌輸西方文化的價(jià)值觀。1662年荷蘭侵略者不敵投降鄭成功，鄭氏并沒(méi)有驅(qū)逐基督教神職人員，西方宗教就這樣占據(jù)了臺(tái)灣人的心靈。我們環(huán)島的時(shí)候，公路邊有許多土著民的墓地，那墓地的墳頭有許多許多十字架，應(yīng)該就是西方文化傳播者的成果。

福建南部的閩南人是臺(tái)灣人口的主體，據(jù)相關(guān)資料分析，閩南人占72%，外省人占13%，客家人占11%，原住民和新住民為4%。這就是說(shuō)：從血緣上來(lái)看，中國(guó)文化的印痕誰(shuí)也沒(méi)法抹去。文化就是我們共同遵守的一種生活方式，共同追求的精神價(jià)值。中國(guó)人有一個(gè)最重的印痕，就是我們都有一個(gè)姓，從學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)的那天起，就知道自己姓什么。姓氏實(shí)際是解決了“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”等最基本的理念。這種姓氏強(qiáng)化就是東方中華民族獨(dú)有的意味深長(zhǎng)的文化現(xiàn)象。

只要你是中國(guó)人，無(wú)論你走了多么遠(yuǎn)，隔了多少代，入了什么籍，都不會(huì)忘記自己姓什么，也不會(huì)把個(gè)人的名字放在前面，姓氏放在后面。其實(shí)這就是在反復(fù)地提醒“我”不是一個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)群體，更是一種歷史的存在�！拔摇笔歉改杆�生養(yǎng)，父母是祖先生養(yǎng)，不要忘記生養(yǎng)大恩德。中國(guó)人一生就在這人性質(zhì)樸、動(dòng)情的“感恩”中受教育，是因?yàn)橹袊?guó)人的姓氏時(shí)時(shí)刻刻都不能與自己的身心分開(kāi)。姓氏幫助中國(guó)人完成了人格修養(yǎng)的教育。中國(guó)人不信教，但中國(guó)人必須守住的一套人生底線(xiàn)，就是不能做對(duì)不起父母、對(duì)不起祖先的事。這種生活習(xí)慣沉淀為集體人格，就成為民族的靈魂。

西方人認(rèn)為中國(guó)人不信教，就難以完成自己的人格修養(yǎng)。其實(shí)中國(guó)的儒、道、佛用不同的方法，把一種愛(ài)的精神貫穿于文化哲學(xué)的始終。愛(ài)是向下的，動(dòng)物也知道愛(ài)自己的子女。人的偉大和崇高就在于能夠改變這種方向，讓愛(ài)能向上流溢。農(nóng)耕重繼承是因?yàn)楦�耘收獲、分配消費(fèi)都是在家長(zhǎng)的權(quán)威下進(jìn)行，形成尊老敬老的習(xí)俗很正常。商業(yè)活動(dòng)千變?nèi)f化，遵循老經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)賠本，盲從權(quán)威還會(huì)破產(chǎn)，所以尊祖敬祖的意識(shí)要淡薄得多。東西方人在一起生活，文化習(xí)慣就會(huì)有很大的沖突。過(guò)年了，中國(guó)的男人女人不顧一切地要與的親人團(tuán)聚，家庭的另一半就感到不可思議。什么親人？從沒(méi)有來(lái)往的人，與自己的生活毫無(wú)幫助的人。清明節(jié)，中國(guó)人又要去給那些從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的人上香燒紙。東方人丟下工作也要回故鄉(xiāng)去祭祀的行為，西方人覺(jué)得難以理解。

現(xiàn)代西方人以尋根為新潮，被稱(chēng)為揭開(kāi)近代西方序幕的文藝復(fù)新為什么在意大利發(fā)生，就是尋根。因?yàn)橐獯罄�保有大量古希臘的文化典籍。基督教教會(huì)成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神支柱，個(gè)人的價(jià)值不能通過(guò)正常的道路得以展現(xiàn)，就必然去尋找一條能夠?qū)崿F(xiàn)自己價(jià)值的道路。中國(guó)人無(wú)需尋根，這是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有忘記自己的根本。年夜飯的溫暖，清明的裊裊煙火就是中國(guó)人尋根最感性的東西。尊祖敬宗精神從宏觀上鑄造了一個(gè)民族永不衰竭的向心力、凝聚力。文化不是說(shuō)讀了多少書(shū)的人才有，它就是融進(jìn)了血液中的自覺(jué)行動(dòng)，到了過(guò)年的時(shí)候，無(wú)論多少艱難，也要回家。人生坎坷的時(shí)候，抬頭望著天上的那輪明月，想的就是生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，自己不在那里生、那里長(zhǎng)，從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不重要，只要那里是生養(yǎng)祖先的地方，依然是故鄉(xiāng)。祖是一切親情、根系所在，“血濃于水”是中國(guó)人終生不渝的信念。

 臺(tái)灣的人口構(gòu)成說(shuō)明，這塊土地上生活的人，生活習(xí)慣和價(jià)值追求肯定是東方的。然而，臺(tái)灣特殊的地域位置和特殊的歷史，讓這片土地必然比較多地受到西方文化的影響。

首先是孫中山先生的三民主義，希望用西方的民主思想完成東方民族復(fù)興的理想。孫中山所處的年代，是中華民族全面遭遇危機(jī)的時(shí)代。孫先生的生活經(jīng)歷，讓他覺(jué)得通過(guò)西方的文化可以讓中國(guó)民族獨(dú)立、民主、富強(qiáng)。其實(shí)孫先生對(duì)西方并沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，中華民族的獨(dú)立首先是文化的強(qiáng)大，商業(yè)文化與農(nóng)耕文化是不兩個(gè)完全不同的體系，不是簡(jiǎn)單嫁接就可以兼容的。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，民族主義的旗幟是那么吸引人心，以為三民主義就可以帶給中華民族獨(dú)立、民主、富強(qiáng)。

孫先生有一個(gè)很重要的朋友叫宋嘉樹(shù)，同是喝過(guò)洋墨水的，又同是基督教徒。宋嘉樹(shù)娶妻倪桂珍，生下了影響臺(tái)灣命運(yùn)的蔣夫人宋美齡。宋嘉樹(shù)有12年的美國(guó)生活經(jīng)歷，而且還是基督教神職人員。倪桂珍母親姓徐，她可以說(shuō)是明朝中西文化交流的名士徐光啟的第十七代孫女，畢業(yè)于上海圣公會(huì)主辦的女子學(xué)堂。宋美齡還沒(méi)出生，就有著深深的西方文化烙印，宋美齡5歲就進(jìn)入中西女塾，8歲開(kāi)始美國(guó)生活。十余年的美國(guó)生活，除了一副面孔無(wú)法改變，她的身心都被西方文化和社會(huì)浸染、陶冶。

1943年2月，她站在美國(guó)眾院講臺(tái)上說(shuō)：“我操諸君之語(yǔ)言，不但操諸君內(nèi)心之語(yǔ)言，且操諸君口頭之語(yǔ)言。故今茲來(lái)此，亦有如見(jiàn)家人之感。”美國(guó)人為之傾倒的其實(shí)不是真正的中國(guó)文化，而是癡醉自己的文化。無(wú)論何種文明能夠存世和發(fā)展，最重要的就是維護(hù)愛(ài)與善良。宋美齡的演講觸動(dòng)文明最脆弱的神經(jīng)，人類(lèi)在重大災(zāi)難面前，只有互相救助，才能存活。

中國(guó)的重大災(zāi)難其實(shí)就來(lái)來(lái)源于爭(zhēng)奪資源和市場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的近鄰日本是后發(fā)的資本主義國(guó)家。當(dāng)日本的資本主義發(fā)展起來(lái)后，發(fā)現(xiàn)亞洲的資源和市場(chǎng)已被老牌的資本主義國(guó)家瓜分，覺(jué)得依靠自己的實(shí)力，應(yīng)該重新分配，這當(dāng)然要觸動(dòng)既得利益者，這個(gè)缺乏道德的民族就發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。亞洲人民陷入了深深的災(zāi)難之中。在生死的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)就顯得不重要了，存活讓不同思想的人團(tuán)結(jié)成一個(gè)共同體。不同文明必然包含著愛(ài)和善良，人類(lèi)因?yàn)橛羞@些愛(ài)和善良，才沒(méi)有退回叢林成為野獸。

人從動(dòng)物中能脫穎而出，能保持對(duì)自然界的優(yōu)勢(shì)，就在于人能夠克制自己的生物性，自覺(jué)履行一種道德規(guī)范。東西方文化雖有很大的差距，但在存活發(fā)展的過(guò)程中，必然出現(xiàn)一種機(jī)制抑制人類(lèi)自身向生物型方向發(fā)展。西方商業(yè)文化出現(xiàn)了基督教，人獲得知識(shí)就是偷吃智慧果，就有了羞恥感，人不能沿著生物型方向走，走下去就是造新的罪孽。東方的農(nóng)耕文化則是做了傷天害理的事，就是對(duì)不起父母、對(duì)不起祖宗。這實(shí)際上是維護(hù)文明發(fā)展方向的一種機(jī)制，一種道德人格的修養(yǎng)，把道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到文化的結(jié)構(gòu)之中，以凝聚積淀起強(qiáng)有力的道德精神力量。

之所以說(shuō)日本是一個(gè)缺乏道德的民族，就是在日本文化中，始終缺少這樣一種抑制自己朝生物性走下去的機(jī)制。這個(gè)民族始終信奉實(shí)力，認(rèn)為戰(zhàn)敗是實(shí)力不濟(jì)的原因，從沒(méi)想過(guò)正義性。歷史與正義本無(wú)聯(lián)系，歷史是歲月的積淀，正義是判斷的結(jié)論，然而歷史的走向總是沿著正義的方向前行。日本從沒(méi)認(rèn)為自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，戰(zhàn)爭(zhēng)中造下過(guò)罪孽。因此，這個(gè)民族永遠(yuǎn)也不會(huì)像勃蘭特那樣跪倒在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前。面對(duì)600萬(wàn)被德國(guó)法西斯殺害的猶太人，深深的罪惡感、負(fù)疚感一陣一陣地撞擊著心靈，想到自己的民族給人類(lèi)帶來(lái)的深重災(zāi)難，良知良覺(jué)被喚醒，身為德國(guó)總理的勃蘭特突然雙膝跪倒在冰冷堅(jiān)硬的大理石上，全世界在這一刻寂靜無(wú)聲，很多硬漢頓時(shí)潸然淚下。那一夜，德意志全民族徹夜未眠，反復(fù)收看自己選出的總理那下跪的畫(huà)面，勃蘭特的人格終于讓一個(gè)民族的良知良覺(jué)得以蘇醒，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的集體負(fù)罪感。德意志民族敢于直面歷史錯(cuò)誤，就是因?yàn)檫@個(gè)民族的文化中那種抑制機(jī)制發(fā)揮了作用。大和民族從來(lái)沒(méi)有真正反省過(guò)自己民族給人類(lèi)帶來(lái)的深重災(zāi)難，就是因?yàn)檫@個(gè)民族文化中缺少這樣一種維護(hù)愛(ài)與善良、抑制生物性發(fā)展的機(jī)制，這個(gè)民族就很難做到真正的悔罪。這個(gè)自以為最聰明的民族，最多是一點(diǎn)小聰明，不可能有大智慧。這點(diǎn)小聰明可以讓自己的民族獲得一時(shí)的利益，不可能真正成為強(qiáng)大的民族。

財(cái)富獲得與聚集的方式的不同，是區(qū)別東西方文化的一個(gè)重要標(biāo)志，也是判別這兩種文化品格高下的最佳切入點(diǎn)。

東方的農(nóng)耕文化認(rèn)為財(cái)富的獲取，只能先予后取，只有給予，方能取得。收獲糧食，先要付出汗水辛勞。中華民族的勤勞樸實(shí)、厚道平和是世界民族中屈指可數(shù)的。中華民族不信奉實(shí)力和征服，在萬(wàn)物面前，是平等的合作對(duì)象，對(duì)大地雖有索取，但必須要平等地付出。東方的農(nóng)耕生活以自給自足為主，也有交換的商業(yè)，那是一種以物易物的平等交換，它不需要有豐富的資源和廣袤的市場(chǎng)。這就造就中國(guó)文化與天地的和諧，確保了中華民族永續(xù)的生存發(fā)展，5000年的中國(guó)文明，依然和大自然保持了相對(duì)和諧的關(guān)系。中華民族很滿(mǎn)足已經(jīng)得到的東西，不會(huì)無(wú)限的索取，這就決定了中華文明不具有貪婪的侵略性，它與游牧和商業(yè)完全不同。

人的生存其實(shí)就是能夠轉(zhuǎn)移宇宙深處的能量，天地對(duì)人類(lèi)的仁慈和恩澤，就是用自己的能量注入生命之中。但是太陽(yáng)不能直接把能量注入人體，太陽(yáng)輻射出的能量必須由植物組織吸收，這就是神奇、微妙的光合作用。能吃青草植物的生物為初級(jí)消費(fèi)，再吃初級(jí)消費(fèi)的生物為二級(jí)消費(fèi)。人作為一種動(dòng)物，是自然界中很少的多級(jí)消費(fèi)者。游牧生存方式需要兩級(jí)的能量轉(zhuǎn)換，兩級(jí)級(jí)能量轉(zhuǎn)換需要廣闊的疆域，以承接太陽(yáng)能量的轉(zhuǎn)化。這種生存方式天生注定有強(qiáng)烈的擴(kuò)張欲望，很多西方學(xué)者總是以成吉思汗的大范圍征服來(lái)論證中華文明，雖然這個(gè)游牧民族的部分后裔后來(lái)成為中華民族大家庭的成員，但當(dāng)時(shí)中華文明的主體農(nóng)耕文化也是被征服者。

西方的商業(yè)文化也是一種無(wú)明確邊界的生存方式。資源和市場(chǎng)的最佳配置圍繞的是利益，只要有利益，那里就可以作為起點(diǎn)，那里也能夠成為終點(diǎn)。為了確保利益的最大化，這種生存方式總是以實(shí)力作為衡量邊界的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)曾經(jīng)有很強(qiáng)大的實(shí)力，很容易征服鄰近的民族，但這個(gè)民族從沒(méi)有野心侵略與擴(kuò)張。中華民族在5000年的生存發(fā)展中，有過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)，然而全然沒(méi)有擴(kuò)疆拓土的侵略，而是守疆護(hù)土，維護(hù)農(nóng)耕環(huán)境不受干擾的戰(zhàn)爭(zhēng),更多的是農(nóng)耕內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)耗戰(zhàn)爭(zhēng)。

我面前的海就是東西方交融激蕩的一個(gè)所在，雖然是陰天，也有些風(fēng)，但眼前的景象絲毫不恐怖，有點(diǎn)像一個(gè)頑皮的娃娃嬉鬧、喧嚷，深藍(lán)色大海，看似很平靜，為顯示自己生命的存在，那一排排的白浪從遠(yuǎn)處向岸邊走來(lái)，發(fā)出嘩嘩的聲響。我知道這浪也許就是從對(duì)岸而來(lái)，一次次地拍打著海灘，海灘耐著性子任由那浪的嬉鬧和喧嚷。我覺(jué)得人類(lèi)文化的交融如果不參雜利益因素，就應(yīng)該是這樣的模樣，這是多么嬌美的容光。

然而，人有欲望，欲望既是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，也是造成人類(lèi)災(zāi)難的根本原因。一只蝴蝶在亞馬孫河谷的鮮花邊抖動(dòng)翅膀，發(fā)出的聲波共振甚至難以察覺(jué)，但是蝶舞可以喚醒一股巨大的張力，推動(dòng)氣流在兩周后形成一場(chǎng)巨大的風(fēng)暴。氣象學(xué)家的“蝴蝶效益”理論其實(shí)也適應(yīng)文化價(jià)值的沖突。我沒(méi)有見(jiàn)到太平洋的臺(tái)風(fēng)登陸臺(tái)灣，但我的腦海里儲(chǔ)存著許多許多在風(fēng)暴面前，生命的脆弱，人類(lèi)的無(wú)奈信息。由這些自然災(zāi)害就想到人類(lèi)自己因?yàn)橛�望引發(fā)的災(zāi)難，巨大的傷痛，恐怖的記憶，遠(yuǎn)比自然災(zāi)害可怕。

民族是文化的共同體，不同的民族有著不相同的精神價(jià)值和生活方式。文化生態(tài)的差異就會(huì)發(fā)生沖撞，這種沖突有時(shí)就源于一個(gè)很小很小的起因，一種文化覺(jué)得微不足道，另一種文化卻感到是尊嚴(yán)的喪失。尊嚴(yán)是比生命更重要的，人如果為了自己的尊嚴(yán)是可以以命相搏的。中國(guó)文化說(shuō)到底是一種農(nóng)耕文化，農(nóng)耕生活需要整體的力量，中華民族的每個(gè)成員心中的大中華就是一個(gè)家。

這個(gè)家最大的事就是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)�！蹲髠鳌防锏摹皣�(guó)之大事在祀與戎”初始是講祀禮與軍禮，后來(lái)成為祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)的最好解釋。把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家最大的事情，其實(shí)就是中華民族價(jià)值觀的具體詮釋。祭祀的對(duì)象是天地和祖先的神靈，祖先是給予我們生命的人，天地是給予祖先生命的，這種祭祀就是感恩。

祖產(chǎn)有物質(zhì)和精神兩種，維護(hù)祖產(chǎn)，就是維護(hù)生養(yǎng)祖先的那片天地和祖先創(chuàng)立的文化。炎帝神農(nóng)的精神特質(zhì)就是敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)，刑天舞戚、夸父逐日、精衛(wèi)填海的故事都發(fā)生在這個(gè)部落，因?yàn)檫@是南方精細(xì)稻作農(nóng)耕的特質(zhì)，為了追求安穩(wěn)和平的農(nóng)耕生活。當(dāng)耕種的和平環(huán)境受到破壞時(shí)，中國(guó)人身上爆發(fā)的那種能量是不可思議的。近代中國(guó)有太多的國(guó)仇家恨，那被瓜分搶掠的記憶，那被奸淫燒殺的恐怖，仿佛就在眼前，但這個(gè)民族真誠(chéng)地期盼著和平。這種期盼不是中華民族健忘，而是這個(gè)民族心中有太多的寬容和饒恕，這種寬容和饒恕必須是在能維護(hù)祖產(chǎn)的前提下實(shí)現(xiàn)。

人類(lèi)文化雖然是多種多樣的，但只要是文化，就有一種共同的元素，那就是愛(ài)與善良。文化的交融激蕩過(guò)程就是一種相互理解，相互吸納的過(guò)程。以利益為上的商業(yè)文化很多時(shí)候以實(shí)力來(lái)判別文化的優(yōu)劣，當(dāng)一種文化以經(jīng)濟(jì)規(guī)模來(lái)判斷文化價(jià)值時(shí)，必然誤判。這種誤判就可能蒙蔽自己的智慧，難以發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化中的高貴，這種高貴與自己文化中的高貴有著相同的基因。這種相同需要的是發(fā)現(xiàn)，只有真正的智者才能發(fā)現(xiàn)這許多的相同，是人類(lèi)生存、繁衍、發(fā)展的根本保證。很多時(shí)候有些人不是發(fā)現(xiàn)和維護(hù)各種文化中的共同元素，而是想法操弄其中的差異，差異的擴(kuò)大就可以獲得更大利益。判別一種文化的質(zhì)量?jī)?yōu)劣，應(yīng)該從這種文化發(fā)生發(fā)展定型時(shí)期去尋找本源性特征，進(jìn)行分析，才能夠獲得這種文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

東方農(nóng)耕文化發(fā)生的那一刻，我們就在尋找與天地的和諧、與人間的和諧，這是一種整體觀的文化。它起源于家，家族、社會(huì)，認(rèn)為家是一個(gè)整體、社會(huì)是一個(gè)整體、世界是一個(gè)整體。為了整體的完美，可以犧牲、奉獻(xiàn)，大陸曾用一代人的工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差，完成了自己的工業(yè)體系建設(shè)，也勒緊一個(gè)民族的褲帶制造出“兩彈一星”，才讓一個(gè)民族有尊嚴(yán)地生活在這個(gè)世界。這種文化對(duì)于整體和諧的追求，應(yīng)該是人類(lèi)文明的一個(gè)方向。它追求的各美其美、美美與共，講究的是共生共榮，而不是我榮你枯的零和。再比方父?jìng)�子還，在西方和許多文化中是不可思議的。東方農(nóng)耕文化則是理所當(dāng)然，因?yàn)槲业纳�命是父母生命的延續(xù)，父子就是一個(gè)整體。兒子做錯(cuò)了什么，對(duì)不起的是父母祖先，這種約束不會(huì)小于宗教的約束力量。說(shuō)實(shí)話(huà)，人類(lèi)世界沒(méi)有萬(wàn)世一系的民族文化，優(yōu)秀的文化要善于吸納他種文化的營(yíng)養(yǎng)，讓自己呈一種成長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。 

天地厚待中華民族，為我們創(chuàng)造了這么好一個(gè)地方，能廣泛地接納人類(lèi)世界的許多文化。這就是天帝賜予的息壤，息壤就是天地間的一塊神土，不僅能生能長(zhǎng)，還能給人禍福。生活在這片土地上的同胞，有幸能先感受天下文化之精妙，細(xì)心品味，剔除糟粕，吸收營(yíng)養(yǎng)。

我漫步走向海灘，臺(tái)灣真是文化交融激蕩的地方，我俯下身去，撿起一塊卵石，那么溫柔敦厚、圓融和諧，把玩良久，我體味出這卵石曾經(jīng)無(wú)限大，歲月的浪濤漸漸地雕刻，才有了這等模樣。多長(zhǎng)的歲月，是我們難以想象的長(zhǎng)，由此我感覺(jué)到腳下的這塊土地就是一塊神奇的土地。中國(guó)傳統(tǒng)文化把這神土叫作息壤，息壤就賦予了臺(tái)灣同胞的一種責(zé)任和使命，這就是站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，以真誠(chéng)的心、愛(ài)和善良的準(zhǔn)繩悉心體察世界各民族創(chuàng)立的各種文化，細(xì)心梳理、精心呵護(hù)、虛心吸收、誠(chéng)心融合，一個(gè)民族因?yàn)橛心�的辛勤而受益�?