隨州你不可不知的文獻

冬棗

     熟悉隨州的人都知道，隨州市旅游資源極其豐富，以“炎帝神農故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)”而聞名海內外，有著大量的人文景觀和自然景觀。其實，隨州不僅如此，古老的隨州在中國歷史上曾創(chuàng)造了五大奇跡。

　　奇跡一：炎帝神農譽海外

　　炎帝，傳說是上古時期姜姓部落的首領，又稱“赤帝”、“烈山氏”。炎帝神農帶領臣民們用智慧與勤勞，告別了蠻荒時代，開辟了中華民族的農耕生活，創(chuàng)造了一個和諧、安樂、幸福的“稷豐谷源”。史界主流學說認為炎帝即神農氏，炎帝生于烈山石室（今湖北隨州厲山鎮(zhèn)烈山）。

　　全國多家城市爭搶炎黃文化資源，目前就有湖南會同、陜西寶雞、山東曲阜、河南新鄭等地在與隨州爭搶炎帝文化資源。但隨州是炎帝故里的地位不可撼動。據(jù)考證，從春秋初年以來的2000多年來，有140多種典籍記載炎帝神農氏誕生于烈山，即今隨州曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)。當代郭沫若、周谷城、肖克、馮天瑜、張國光等數(shù)以百計的大師和專家對此都有論述。在首屆世界華人炎帝故里尋根節(jié)舉辦期間，全國各地的60多位專家也相聚隨州，舉行炎帝神農高層論壇。與會代表認為，古烈山或厲山是炎帝諸世族或部落的一處重要活動區(qū)域，是古代農業(yè)發(fā)明和發(fā)展的重要策源地之一，更是聯(lián)結江南、江北的樞紐地區(qū)。因此，隨州炎帝神農文化，是整個炎帝神農文化的重要組成部分。無論是古代歷史文獻的記載，還是現(xiàn)代田野考古的發(fā)掘，都證明隨州是炎帝神農時代文化遺跡相對集中地區(qū)。古烈山或厲山就在今湖北省隨州市內。

　　奇跡二：神奇編鐘驚世界

　　一九七八年夏，文物考古工作者在湖北省隨州市城西北約一公里名叫擂鼓墩的地方，發(fā)掘了一座戰(zhàn)國早期大型木槨墓--曾侯乙墓，墓中出土了大量精美的青銅禮器、樂器、兵器、金器、玉器、車馬器、漆木竹器以及竹簡等文物近一萬五千余件。其中有許多造型奇特、工藝精湛的文物，是前所未見的珍品。在曾侯乙墓出土的古代樂器中，以規(guī)模巨大、保存最好的打擊樂器--編鐘最為壯觀，這套編鐘共六十五件，重2500多公斤，皆為青銅鑄造，設計精巧，氣勢雄偉壯觀。這套編鐘在地下埋藏了2400多年，至今音樂性能良好，能演奏古今各種樂曲。編鐘的出土震驚了中國，震驚了世界，舉世矚目，被譽為“世界奇觀中獨一無二的珍寶”，“古代世界的第八大奇跡”，是“精神世界的圣山”，是中國古老優(yōu)秀文明的象征，是我國文物考古、音樂史和冶鑄史上的空前重大發(fā)現(xiàn)，是同埃及金字塔、西安兵馬俑、萬里長城和四川都江堰相媲美的古代文化、古代科學的代表作。隨州不愧為“古樂之鄉(xiāng)”。

　　一九八一年夏，擂鼓墩二號墓又出土了一套編鐘，有鐘36件，皆可演奏古今中外樂曲，可與曾侯乙編鐘媲美，同屬空前罕見之珍品。

　　其一，編鐘是世界音樂史上的奇跡。曾侯乙編鐘是我國目前出土數(shù)量最多、重量最重、音律最全、氣勢最宏偉的一套編鐘，堪稱“編鐘王”。 在曾侯乙編鐘上，刻有關于記事、標音、律名關系的錯金銘文2828字，加上鐘架筍梁（橫梁）、編懸配件上的銘文、磬銘文、磬盒銘文總字數(shù)3775字，其內容是先秦樂律的重要資料。 64件編鐘每件都能發(fā)出兩個樂音，每鐘雙音并呈和諧的大小三度關系，其音階相當于現(xiàn)代國際上通用的C大調。全套編鐘音質純正、音色優(yōu)美、音域寬廣，達五個多少8度（C2—D7），12個半音齊全、且有變化音，能旋宮轉調，演奏各種采用和聲、復調以及轉調手法的樂曲。編鐘的出土，使用權傳統(tǒng)樂律學不得不重新估價，世界音樂史不得不重新改寫。

　　其二，編鐘是古代鑄造史上的頂峰。 墓中出土的4640余件青銅禮器、樂器、加上青銅質地兵器、車馬器在內，重達10噸之巨，消耗的銅、金、錫、鉛等金屬約12噸。這些青銅器物造型之復雜，紋飾裝璜之精美，都是世所罕見的。通過現(xiàn)代科學鑒定，在其制做工藝上，綜合使用了渾鑄、分鑄、錫焊、銅焊、雕刻、鑲嵌、鉚接及溶模鑄造技術。尤其是編鐘鑄造，為保證其樂鐘的音響效果及綜合性能，合金原料高純銅及鋁錫的科學配比以及鐘壁厚度的科學設計，都達到了盡善盡美的程度。

　　其三，編鐘是中華文明所創(chuàng)造的輝煌“中國是鐘的王國”。遠古時代，我們的祖先就創(chuàng)造了世界上最早的鐘，并有過“鐘鳴鼎食”的燦爛文明。我國的鑄鐘史從原始到戰(zhàn)國，經歷了一千多年的發(fā)展時期。據(jù)考，鐘的前身是鈴，從原始的瓷甬鐘到早商的扁園形銅鈴，至殷商的鐃，西周中期三件一組的穆王編鐘發(fā)展到八件一組，歷經春秋時期的九件、十三件一組，繼而發(fā)展到戰(zhàn)國時期的大型編鐘，凝聚著古老中華民族的智慧和我國古代科學技術的結晶�？芭c古埃及金字塔、中國的萬里長城、巴比倫空中花園等世界奇跡相媲美。

　　奇跡三：曾國青銅改歷史

　　隨州葉家山西周早期曾國墓地出土的青銅器上刻有大量銘文，填補了多項歷史空白�！爸袊�社會科學院考古學論壇·2011年中國考古新發(fā)現(xiàn)”在北京舉行，包括葉家山墓地在內的6項考古發(fā)現(xiàn)被學者們認為“最有學術價值”，將改寫歷史教科書。

　　葉家山墓地位于隨州市經濟開發(fā)區(qū)淅河鎮(zhèn)蔣寨村八組，南距西花園及廟臺子(新石器至商周時代)遺址不足千米。2011年2月18日至6月14日的發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)65座墓葬和1座馬坑，除因民房占壓的2座大墓未發(fā)掘外，其余都已基本發(fā)掘完畢。墓葬絕大多數(shù)都有隨葬品，出土陶器、銅器、瓷器、漆木器、玉石器等各類文物達739件套，其中青銅器多達325件。其器類主要有圓鼎、方鼎、簋(guǐ)、鬲(gé)、甗(yǎn)、觚(gū)、觶(zhì)、斝(　jiǎ)、爵、卣(yǒu)、觥(gōng　)、弓形器等。據(jù)器物形制特點，這批遺物的年代為西周早期。墓葬中的青銅器上有“曾侯”和“曾侯諫”銘文，說明墓地應是與西周早期的曾國和曾侯相關。這表明，西周早期有曾國，且已稱侯，較曾侯乙早500余年。此次發(fā)掘對西周曾國研究是一個重大突破。

　　葉家山墓地這類高等級貴族墓地的發(fā)現(xiàn)在近30年來湖北考古史上尚屬首次，從墓地的規(guī)格和規(guī)�？�，這在江漢地區(qū)乃至長江流域都是最為重要的一次考古發(fā)現(xiàn)。葉家山曾侯器群的面世，說明西周早期，曾鄂應是同時并存于隨州的兩個古國。從銅器出土范圍看，西周早期曾國并不大，似應僅存于隨州的漂水流域，但隨著鄂被周消滅，姬姓曾國迅速地擴展至漢北及河南新野一帶，成為替代鄂國的名符其實的漢東第一大國。同時，葉家山這批銅器具有重要的輔證作用，可以重新詮釋昭王伐楚青銅器銘文中的“在曾”、“在曾、鄂師次”等系列銘文。

　　由于葉家山墓地出土文物之精、文化內涵之深、學術價值之高，堪稱繼曾侯乙墓后又一重大考古發(fā)現(xiàn)，填補多項歷史空白，2012年先后被評為“中國考古六大新發(fā)現(xiàn)”、“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　奇跡四：楊堅因隨定國名

　　隋朝因湖北隨州而命名，蓋因隨州曾是隋文帝楊堅封地。

　　隋文帝楊堅家族與隨州本無歷史淵源。但楊堅的父親楊忠是北周的軍事貴族，被封為隨國公。楊忠死后，楊堅承襲了隨國公封號。北周武帝即位不久，19歲的楊堅又出任隨州刺史。據(jù)史上記載，楊堅啟程去隨州赴任時，一向渾濁的黃河頓時變得清澈，當時的北齊人以為黃河變清是他們北齊國將要興盛的征兆，遂改年號為河清，這為楊堅今后登基稱帝增添了一份神秘色彩。楊堅在隨州期間韜光養(yǎng)晦，兩年后便命招回京。

　　周武帝和周宣帝相繼去世后，8歲的周靜帝繼位，無力把持朝政，身邊出現(xiàn)了權力真空。楊堅憑借軍事貴族的家世和皇太后之父的外戚身分，以輔政為名，先后平定軍事反抗，屠殺北周宗室五王，脅迫年幼的靜帝下詔贈其曾祖楊烈、祖楊楨為隨公，將楊堅進爵為王，以隨等10郡為隨國。公元581年，楊堅廢除周靜帝，因自己曾受封于隨，便把“隨”當國號，又忌惡“隨”字帶“辶”底，有忽走忽停不穩(wěn)定的意思，他便丟棄了“辶”底，創(chuàng)造了“隋”字作為王朝之名，即隋朝。同年，隨州改為“隋州”，宋初又復改為“隨州”。

　　很顯然，楊堅雖然任過隨州刺史，但隋朝的得名和隨州刺史關系不大，而是來源于他的封爵隨公（一說隋國公）。換言之，來源于他的封地（隨是古國名，姬姓；戰(zhàn)國末屬楚，置隨縣。西魏大統(tǒng)元年即535年置隨州。），與歷史上大部分朝代的名稱都來源于封地如出一轍如漢、魏、晉、唐等一樣。

　　今隨州龍居山有隋文帝楊堅故居——智門寺，在城南三里(隨州烈士陵園下)。該寺始建年代不詳，清順治十六年(1659年)重建，規(guī)模宏大，原有七層寶塔一座，現(xiàn)寺廟建筑大部分已毀，遺址尚存。

　　楊堅在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴重分裂的中國，疆域遼闊，并開創(chuàng)先進的選官制度，還大力發(fā)展文化經濟，人口達700余萬，當時政權穩(wěn)固，社會安定，積蓄充盈，是人類歷史上農耕文明的顛峰時期，史稱“開皇之治”。

　　奇跡五：民本思想之季梁

　　季梁，又稱季氏梁、季仕梁，政治家、軍事家、思想家。春秋初期隨國大夫，我國南方第一位文化名人，開儒家學說先河的重要學者。

　　季梁生于“中國哲學的結胎時代”，其思想見于他與隨君關于民神關系的一段話。季梁曾對隨君說：“所謂道，忠于民而信于神也�！�…夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神�！奔玖旱囊馑际牵旱溃�就是指要忠于百姓而取信于神靈。作為統(tǒng)治者，想到對人民有利，這就叫做忠，而百姓則是神的主人。因此，圣王必須先團結安撫好百姓，而后才可以致力于神靈。

　　季梁的民本思想就集中反映在這段文字中，話語雖不長，可稱得上字字珠璣�！懊駷樯裰鳌钡乃枷�，是季梁思想的精髓，透出民本思想的曙光。民本，即以民為邦之本，即把老百姓看作國家的基礎。按照周人的傳統(tǒng)，神是至高無上的，而王是秉承天命的天子，所以，在周人眼中的政治倫理是“神-君-民”。而季梁則主張“民-神-君”，他盡管沒有明確提及“民本”二字。季梁的政治主張，在當時“崇上天、信鬼神、君權高于一切”的社會背景下，無疑是一種超越歷史的進步，為后來“民本”思想的誕生，起到了先導作用。民本，是中國政治思想體系里一筆寶貴的精神財富。季梁比孔子早大約兩個世紀，季梁學說是儒家學派的遠脈。在中國思想史上，尤其是在春秋戰(zhàn)國時代的思想史上，季梁可謂是一位開風氣之先的宗師。楚威王前期名相子文的“庇民”思想，應是從季梁的思想脫胎而來的。此后楚國的明君賢臣，大致都能以“恤民”、“寬民”、“撫民”為要務。季梁的民本主義思想，閃耀出穿越時空的光芒。季梁作為中國民本思想第一人，可謂是實至名歸。

　　此外，季梁作為一位杰出的政治家，輔助隨君，勵精圖治，內修國政，外結睦鄰，政績顯赫，影響深遠，唐代大詩人李白稱其為“神農之后，隨之大賢”。

黃柏午_s

好文！謝謝樓主，辛苦了！從中學到了不少隨州的歷史知識。