諸子百家 隨州有一子

隨天隨地

    諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家等等。諸子是對(duì)孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等的總稱；百家則是儒、道、墨、、、等各家先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。

  百家之一的墨家，在那個(gè)時(shí)代是僅次于儒家和道家的一個(gè)大流派。墨家，為中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。之后由于西漢漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時(shí)代之后基本消失�！�
  
　墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）�！耙贼煤譃橐�，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
　
　按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
  
    就是在這樣一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明，公明正義的精英群體中就有一位大成者，隨州人==”隨巢子“

    隨巢子，生卒年不詳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨縣人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的弟子�！稘h書(shū)·藝文志》注：“墨翟弟子�！薄端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”
   
    隨巢子的主要著作有《隨巢子》。可惜大多佚失，僅《漢書(shū)·藝文志》墨家類著錄六篇，《隋書(shū)》、《新唐書(shū)》都著錄一卷。到宋代時(shí)此書(shū)已佚失，明代有歸有光輯評(píng)本，清代有馬國(guó)翰、王仁俊兩種輯佚本�！稘h書(shū)·藝文志》錄《隨巢子》六篇，今僅存佚文，本諸子抄，收為墨家第三。

  關(guān)于隨巢，我們現(xiàn)在知之甚少，可以肯定的是，隨巢是墨翟的弟子，繼承了墨翟的思想，是墨家的主要代表人物之一。其在墨家的地位，猶如儒家的孔孟之孟子，道家的老莊之莊子樣的主要代表性人物，其為墨家的思想傳播和發(fā)揚(yáng)做出了一定的貢獻(xiàn)。曾為墨家第三代掌門(mén)人。墨家掌門(mén)的稱號(hào)鉅子，代代相傳。第一代鉅子是墨子，第二代是禽滑釐，隨巢子就是墨家的第三代鉅子。


    ====近代有些學(xué)者（其中代表就是著名詞人王國(guó)維的弟子衛(wèi)聚賢，衛(wèi)聚賢屬于 “在野”派學(xué)者，）提出《山海經(jīng)》的作者就是隨巢子。推斷隨巢子為印度人，并以此推論《山海經(jīng)》是從印度至中國(guó)各地的一路記錄。而且還說(shuō)墨子也是印度人，主要論據(jù)為：第一，墨子膚色很黑，墨子的黑可能是印度人，印度雖主要是雅利安人種，但印度陽(yáng)光太烈，曬了很多年后，人的皮膚自然黝黑了；第二，印度也稱摩羅，中國(guó)人稱印度人為摩羅差，墨和摩同音；第三，墨子的形象“摩頂放踵”就是印度光頭赤足的僧侶形象。衛(wèi)聚賢不僅說(shuō)墨子是印度人，還認(rèn)為老子與扁鵲也是印度人。實(shí)在荒謬！

隨天隨地

《隨巢子》一書(shū)，亡軼已久，我們只能從各朝書(shū)籍中摘錄它的佚文，以管窺蠡測(cè)的方式來(lái)窺探古人的思想。


原文
執(zhí)無(wú)鬼者曰越蘭，問(wèn)隨巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也�！痹教m曰：“治亂由人，何謂鬼神邪?”隨巢子曰：“圣人生于天地，未有所資，鬼神為四時(shí)八節(jié)以紀(jì)育人，乘云雨潤(rùn)澤以繁長(zhǎng)之，皆鬼神所能也。豈不謂賢于圣人?”
有疏而無(wú)絕，有后而無(wú)遺。大圣之行，兼愛(ài)萬(wàn)民。疏而不絕，賢者欣之，不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。
禹產(chǎn)于昆山，啟生于石。
昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。昔三苗大亂，天命殛之。夏后受于元宮，有大神人面鳥(niǎo)身，降而輔之，司祿益食而民不饑，司金益富而國(guó)家實(shí)，司命益年而民不天，四方歸之。
夏后之興，方澤出馬。
夏桀德衰，岱淵沸。
紂之時(shí)，夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧，亦不賓滅。
姬氏之興，河出綠圖。
天賜武王黃鳥(niǎo)之旗，以伐殷。
幽厲之時(shí)，天旱地坼。幽厲之時(shí)，奚祿山壞，天賜玉塊于羿，遂以殘其身，以此為福而禍。
召人以環(huán)，絕人以塊。


譯文
堅(jiān)持沒(méi)有鬼的人名叫越蘭，問(wèn)隨巢子說(shuō)：“鬼神的智慧，怎么能與圣人相比呢?”隨巢子說(shuō)：“智慧崇高呀！”越蘭說(shuō)：“社會(huì)的治與亂都是由人決定的，與鬼神又有什么關(guān)系呢?”隨巢子說(shuō)：“圣人生在天地之間，沒(méi)有什么所資助的。鬼神運(yùn)用四季八節(jié)的變化來(lái)養(yǎng)育人類，利用云雨潤(rùn)澤的調(diào)節(jié)采繁長(zhǎng)萬(wàn)物，這都是只有鬼神才能做到的。怎么能說(shuō)鬼神不比圣人賢明呢?”
有疏遠(yuǎn)而沒(méi)有斷絕，有后來(lái)而沒(méi)有遺漏。大圣的行為，兼愛(ài)萬(wàn)民。疏遠(yuǎn)而不斷絕，賢人欣喜它，不肖的人可憐它。賢人不欣喜，是卑賤的德行，不肖的人不知可憐，是狠心的行為。
大禹生在昆山，夏啟出生在石頭里。
從前三苗國(guó)大亂，龍生在廟宇，犬在集市上哭叫。
從前三苗國(guó)大亂，天命已經(jīng)窮極。夏后氏受命于元宮，有人面鳥(niǎo)身的大神來(lái)輔佐他，按照官職地位分配飲食而人民沒(méi)有挨餓的，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)發(fā)展生產(chǎn)而國(guó)家越來(lái)越富有，人們按照天命來(lái)生活而人民沒(méi)有夭折的，四方的國(guó)家都?xì)w順?biāo)��?br /> 夏后氏的興盛，方澤的小地方都出產(chǎn)馬。
夏桀德行衰敗，岱淵的水沸騰起來(lái)。
商紂的時(shí)候，夷狄牧羊，滿山遍野都是羊群，天鬼不顧及這些，也沒(méi)有遭到賓滅。
周文王興盛的時(shí)候，黃河出了綠圖。
上天賜給周武王有黃鳥(niǎo)畫(huà)案的旗幟，用它來(lái)討伐殷紂王。
周幽王、周厲王的時(shí)候，天氣大旱，土地裂開(kāi)。
周幽王、周厲王的時(shí)候，奚祿山遭到破壞，上天賜給羿玉塊，遂后使羿身體致殘，這就叫做因福而得禍。
用環(huán)來(lái)召人，用塊來(lái)拒絕人。

攜手幸運(yùn)

無(wú)法考證

來(lái)啊打我啊

諸子百家就像迷一樣，是怎樣的世界才產(chǎn)出這樣的精華

隨天隨地

攜手幸運(yùn) 發(fā)表于 2014-5-27 16:48
無(wú)法考證

已有記錄

隨天隨地

來(lái)啊打我啊 發(fā)表于 2014-5-27 18:01
諸子百家就像迷一樣，是怎樣的世界才產(chǎn)出這樣的精華

是的，那是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)巔峰！

臨溪而漁

隨巢子，生卒年不詳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨縣人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的弟子。

西山隱者

有心者深入探究一下，增加隨州的底蘊(yùn)再添一筆濃彩。

加減乘除

又學(xué)習(xí)了，今天受益非淺啊

隨天隨地

加減乘除 發(fā)表于 2015-5-17 17:26
又學(xué)習(xí)了，今天受益非淺啊

歡迎你，常來(lái)看看

唐老師

好艱深的樣子，原諒我沒(méi)有耐心看完全文！

加減乘除

隨天隨地 發(fā)表于 2015-5-17 19:11
歡迎你，常來(lái)看看