大禹治水始自隨州

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鯀禹（魚(yú)余于）都是魚(yú)，魚(yú)來(lái)自水，隨州龍門(mén)街處禹鑿龍門(mén)，所以后世流傳魚(yú)躍龍門(mén)，鯉魚(yú)化龍，化龍的鯉魚(yú)就是大禹。

大禹治水十三載，以治水賑災(zāi)形式，各種各樣農(nóng)作物食物種子，救濟(jì)九州災(zāi)民饑荒，把大量的隨州農(nóng)業(yè)耕作熟練人員，安排在九州各地，傳播神農(nóng)農(nóng)業(yè)為民生根本，管理九州農(nóng)耕生產(chǎn)收獲，形成九州厥貢的傳統(tǒng)，夏朝根基建立在大禹治水基礎(chǔ)上。

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伏羲女?huà)z定嫁娶，在隨州形成安家傳統(tǒng)，家，家族，部族，華族不僅形成三皇五帝根基，更是夏朝的根基，祝融鯀禹都是一個(gè)部族四岳之崇，當(dāng)鯀治水，九年無(wú)功，舜把鯀交于崇部落族長(zhǎng)祝融，祝融以族規(guī)懲罰形式，殤鯀于羽山，父死子繼，禹深刻吸取鯀治水失敗教訓(xùn)，因此大禹治水十三載，兢兢業(yè)業(yè)把舜帝捧到天上成天帝，大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，以治理水患，安排自己的隨人九州管理厥貢，形成天下九州歸心大禹，建立夏朝根基，在舜帝把天下帝位交給大禹的時(shí)候，以避舜子商均以及隨州眾帝裔的緣故，在隨州洛陽(yáng)建立夏朝，把握九州厥貢，終于開(kāi)啟夏王朝興盛。

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大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，大禹是真不敢入家門(mén)，因?yàn)榇笥碇�父鯀，盜帝息壤，治水九年無(wú)功，隨州城里水潴留，而鯀卻天天以家為樂(lè)，家族為鯀天天留家誤大事而議論紛紛，鯀以家為樂(lè)耽誤治水，舜帝以鯀治理水患不力論罪，而最終被四岳崇族長(zhǎng)祝融殤于羽山，大禹深刻吸取教訓(xùn)，大禹兢兢業(yè)業(yè)捧著舜帝上天為天帝，舜帝因?yàn)槌錾�寒門(mén)，需要大禹這樣捧才，鞏固舜帝在天下百官威望，也很享受天帝治理天下百姓過(guò)程，因此舜帝很器重大禹，大禹對(duì)舜帝是兢兢業(yè)業(yè)力捧上天，但是鯀因舜殤于羽山，也是大禹脫離隨州在洛陽(yáng)建立夏朝必然之路。

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大禹以隨州洛陽(yáng)為都，為禹征三苗入手條件，堯帝禪讓帝位于舜時(shí)，三苗在以丹朱借機(jī)叛亂，天帝舜禪讓帝位于大禹之時(shí)，三苗蠢蠢欲動(dòng)，具體是三苗不德，不敬神明，不遵循禹貢制度等等，隨州洛陽(yáng)正是毗鄰三苗石家河的重要戰(zhàn)略軍事要塞，大禹治水，在石家河上游筑壩欄水蓄水，尚書(shū)記載，禹征三苗四旬到七旬結(jié)束，大禹在四月時(shí)候，乘著雨季大洪山山脈洪水的下瀉水量，破開(kāi)欄河蓄水壩，水淹三苗，大禹然后借水勢(shì)一鼓作氣蕩平三苗，終于平定了華族千年之患的三苗。據(jù)苗史記載，洪水地震戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致三苗敗亡遷徙，禹征三苗是大禹把洪水作為武器一舉征服石家河三苗，據(jù)石家河考古發(fā)現(xiàn)，三苗駐地石家河的確毀于洪水。

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大禹治水，以舜天帝神權(quán)名義在天下九州賑天災(zāi)救百姓于饑荒，使神農(nóng)中心九州農(nóng)耕文明統(tǒng)一天下九州形成華夏，大禹治水以隨州人安排到九州各地輔助治水，水利灌溉建設(shè)和管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與收獲，傳播神農(nóng)農(nóng)耕生產(chǎn)是民生之根本的思想理念，使天下九州厥貢形成夏朝基礎(chǔ)，大禹涂山之會(huì)就是在治水救災(zāi)厥貢這樣背景下舉行，大禹涂山之會(huì)確立了禹的天下共主地位。去朝見(jiàn)禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重，會(huì)議開(kāi)始后，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫汪芒氏方國(guó)的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏姍姍來(lái)遲，有意怠慢大禹的命令，大禹當(dāng)機(jī)立斷，在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，以儆效尤，這說(shuō)明禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的帝王了。這使得與會(huì)所有方國(guó)之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽(tīng)從大禹的指揮，神農(nóng)農(nóng)耕文明誕生了夏朝，所以大禹又被稱(chēng)為神禹，君權(quán)神授。大禹對(duì)不敬神明不尊禹貢規(guī)則而信巫的三苗征伐，九州厥貢  涂山大會(huì)  禹征三苗勝利奠定夏朝根基，君權(quán)神授天帝舜禪讓帝位于大禹，大禹效仿天帝舜設(shè)土方（尚書(shū)），大禹封高山大川，封九江大河，封九州諸侯國(guó)王，大禹封太山廟，大禹封姓氏，大禹封方國(guó)，九州禹貢水路船運(yùn)到隨州厥水，天下九州一統(tǒng)就形成夏朝。

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大禹治水，天下九州出自中心九州，中心九州范圍大概就是隨州地域，禹貢厥貢天下九州，天下九州是大禹治水安排隨州人在管理厥貢，故天下九州名稱(chēng)出自隨州，隨人隨天下九州管理厥貢，故有天下九州之名稱(chēng)區(qū)別厥貢隨州，大禹治水禹貢點(diǎn)名隨州歷史悠久，隨人氏即燧人氏，伏羲女?huà)z皰犧即隨人氏，神農(nóng)繼承隨（燧）人而有天下，史記點(diǎn)明五帝后裔在隨州圣宮管轄范圍，天下九州名稱(chēng)來(lái)自隨州。

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大禹治水形成天下九州圍繞著中心九州，夏朝主體部分在隨州中心九州，神農(nóng)農(nóng)耕文明誕生夏朝，以神農(nóng)農(nóng)耕為天下九州百姓民生根本，是大禹治水中心，天下九州沿水系厥貢隨州厥水，隨州洛陽(yáng)，隨州淅河，隨州安居，隨州唐鎮(zhèn)，隨州環(huán)潭，隨州厲山……都是夏朝不同時(shí)期王都。大禹啟洛陽(yáng)定都，太康仲康桀淅河斟鄩都，堯舜禹啟不降孔甲隨州安居安邑都…………后羿寒促在隨州淅河……過(guò)澆 在隨州安居……啟征西河在隨州淅河，五子之歌隨州洛陽(yáng)…………隨州中心九州，是神農(nóng)農(nóng)耕文明基地，天下九州農(nóng)耕來(lái)自中心九州隨人農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)傳播。

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　禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉。敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸。誰(shuí)敢不讓?zhuān)�敢不敬�?yīng)？帝不時(shí)敷，同，日奏，罔功。無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長(zhǎng)，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時(shí)乃功，惟敘�！盻___《虞書(shū)  益稷》
大禹治水天下九州名稱(chēng)出自隨州，禹有十州二師，楊州益州涼州荊州等州名稱(chēng)應(yīng)該是隨州人掌握管理厥貢后取州名，以區(qū)別隨州。

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禹貢  天下九州之首是隨 ，天下九州名稱(chēng)來(lái)自隨州，九州之首隨應(yīng)該是王都城，隨州城黃鐘大呂代表著正是舜帝都城，大禹治水來(lái)自隨州天帝舜，大禹歷時(shí)四載挖掘隨州城編鐘大呂都城，天下厥貢隨州厥水，大禹治水因隨州而天下。

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禹貢 隨山浚川 任土作貢    隨州是九州首，指名了禹貢出自隨州，夏朝進(jìn)貢制度來(lái)自隨州大禹 ，是以中心九州土壤成色定天下九州厥貢。 隨山刊木 奠高山大川  指出隨州地位尊崇，禹治水四載開(kāi)呂梁 導(dǎo)積石 鑿龍門(mén) 排伊厥形成黃鐘大呂隨州城是天下之都，舜帝天帝之王都。大禹治水，烈山焚澤，隨山即是烈山，隨山也是隨州城，大禹治水挖隨州護(hù)城河，在近圣門(mén)街舜田處和龍門(mén)街月光池附近草店子街處都曾經(jīng)焚澤烈山，把沼澤地的蘆葦以大火焚燒，露出河床，開(kāi)挖河道，形成隨州護(hù)城河。

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禹貢中隨山即烈山，隨山就是隨州城，隨州城以烈山為中心建造護(hù)城河，大禹治水圍繞著舜帝隨州城，禹貢點(diǎn)明了隨州是夏王朝中心之地，夏朝源自隨州，天下九州名稱(chēng)來(lái)自隨州，大禹以隨州人的神農(nóng)農(nóng)耕文明經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)天下九州百姓以農(nóng)耕為民生，夏朝主體在隨州中心九州，夏朝來(lái)自于隨州。

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大禹治水，隨山浚川，隨山刊木，隨山即烈山，以隨州堯舜圣宮為中心，開(kāi)挖隨州護(hù)城河，大禹開(kāi)呂梁導(dǎo)積石鑿龍門(mén)排伊厥，形成隨州城巨大的編鐘脊梁，隨州城黃鐘大呂由烈山山體形成鐘腔主體，鯀盜帝息壤，筑三韌之城，鯀禹挖掘護(hù)城河形成編鐘形狀城墻，隨州城此鐘應(yīng)該世界第一大鐘，由編鐘底北門(mén)處到草店子街鐘柄，長(zhǎng)約四到五公里，周長(zhǎng)由十幾公里護(hù)城河組成，以堯帝圣宮為中心，烈山大道為鐘軸線，舜帝天后宮龍門(mén)處為鐘鈕，繞舜田，過(guò)舜井，編鐘越大代表王權(quán)越大，天帝威望是天下九州共音，隨州城無(wú)疑是天下九州之王都，九州厥貢隨州厥水，隨州城大音希聲，四千年風(fēng)滄，依然如故見(jiàn)證堯舜禹光輝歷史。