生命的旅程

夢中的綠洲

        生命的旅程

        文/叔本華

        在我們年輕的時候，時間的步伐極為緩慢。因此，生命中最初四分之一的階段不僅是最幸福的，而且也是整個生命旅程中最悠長的，它留下了最多的美好記憶。如果一個人要講述自己的人生，他一定會告訴你很多這一時期的事情，遠遠超過之后人生的經(jīng)歷。生命的春天如同大自然的春天一樣，日子冗長得令人難熬；而兩者的秋天依然相似，雖然短暫，卻更舒適、明朗。

        但是，為何對于一位老人來說，他過去的生命顯得如此短暫？因為他的記憶是簡短的，所以就誤以為他的生命也是短暫的。他不再記得生命中那些無關(guān)緊要的事情，更遺忘了許多令人不快的事情。于是。留存下來的記憶就所剩無幾了。因為通常來說，人們的記憶和智力一樣，是不完美的。如果我們不想讓之前所學到的東西和經(jīng)歷過的事情逐漸沉入遺忘的深谷，就要不斷地回想、重溫它們。

        我們活的時間越長，可以稱之為有意義有價值、值得我們反復(fù)追思的事情就越少；而只有經(jīng)過追思回想，它們才能在我們的記憶中保存下來。也就是說，事情一旦過去，就立刻被我們忘記了。就這樣，時間飛逝而去，卻沒有留下多少痕跡。

        為什么在年輕的時候，我們會覺得人生是那么漫長，似乎永遠看不到邊際和盡頭？因為我們要努力尋找時機去獲得我們?nèi)松�中期望得到的所有東西。我們在整個生命的過程中塞滿了無數(shù)的目標和計劃，要將它們?nèi)�部付諸實現(xiàn)，也許活到瑪士撒拉的年紀也不夠。另外，是因為年輕時的我們喜歡根據(jù)自己度過的短暫年歲，來衡量整個生命的長度。

        有時候，我們確信自己是在渴望某一個遙遠的地方，然而實際上，我們只是在懷念、想要重溫曾經(jīng)的時光——那些我們比現(xiàn)在更年輕、更富朝氣時度過的時光。那時，時間戴著空間的面具嘲弄了我們。如果時光能夠倒流，我們就會明白自己被騙的有多重。

        要想獲得高壽，可以有兩條途徑，二者都需要有一個健康的體魄作為必要的前提。這也許可以用兩盞燈來加以說明：一盞燈的燈油很少，但卻燃燒了很長時間，因為它的燈芯很細；另一盞燈的燈芯雖然粗大，但卻同樣能燃燒很長時間，因為它有足夠多的燈油供給。這里，燈油就好似人的生命力，燈芯的區(qū)別就是人們使用生命力的各種不同方式。

        在36歲之前，我們對自己生命力的消耗如同某些人靠吃利息過活：他們今天花費的金錢，明天就又能重新得到。但是過了36歲之后，我們的處境則猶如那些開始動用自己本金的人。
然而，盡管如此，青年人也要愛惜地使用自己的精力。亞里士多德注意到，在那些奧林匹克比賽的獲勝者中，能夠在青少年和成年之后兩個階段都獲獎的人寥寥無幾。原因就是，過早的努力訓(xùn)練消耗了他們大量的生命能力，以至于到成年后無以為繼。肌肉力量是這樣，精神力量更是如此，而所有的智力成果都是精神力量體現(xiàn)。因此，那些早熟的神童就像是溫室里培養(yǎng)的花朵，以他們童年時的聰穎非凡震驚了我們，但隨后卻淪為了非常普通的平庸之輩。不僅如此，那種強迫孩子過早地學習古代語言的錯誤方法，也許是導(dǎo)致眾多博學者枯燥乏味、嚴重缺乏判斷力的原因。

        我已經(jīng)說過，幾乎每個人的性格都會跟他人生中的某一階段特別合拍，所以當?shù)竭@一階段的時候，一個人就會達到他一生中的最佳狀態(tài)。有些人在年輕的時候很是可愛，但隨后就不那么迷人了；有些人在中年時特別活躍、精力無限，但隨著時光的消逝這些都消失不見。大多數(shù)人是到了老年才表現(xiàn)出最好的狀態(tài)，因為此時他們已富有人生經(jīng)驗，處事能夠泰然自若，所以性情也變得更加從容、溫和。

       一個人活得越老，他之前的見聞、行為和經(jīng)驗在他頭腦中留下的記憶就越少。因此，在這個意義上可以說，一個人只有在年輕的時候才具有完整的意識來生活，而到了老年他只帶有一半的意識活著。

       年齡越大，時間流逝得就越快，猶如一個球滾下山坡�；蛘呦袷且粋�旋轉(zhuǎn)的圓盤，距離中心越遠的點轉(zhuǎn)動得越快。

       年輕的時候，外部的直觀事物吸引我們；年老的時候，思索和追憶則在我們的頭腦中占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，青年是屬于詩歌的歲月，老年則是哲學深思的季節(jié)。

       無可置疑，人的智力發(fā)展最為迅速、精力最旺盛的時期，就是青年時期，這一時段最遲可以延伸到35歲。35歲之后，人的精力就開始衰退，雖然這是一個逐漸變化的緩慢過程。不過，即使到了中年甚至老年時期，人的精力也并非沒有進步。只有到了這個時候，人們的經(jīng)驗和知識才能真正地達到富有、成熟，然后有足夠的時間和機會從各個方面觀察和思考人生，有能力對事物加以比較，發(fā)現(xiàn)它們的差異和關(guān)聯(lián)，從而正確地理解事物之間的真正關(guān)系。

       一個人只有到了老年之后，才能對人生獲得充分、完整的理解。因為只有閱歷深遠的老人才能洞悉整個人生，了解生命的自然歷程。老年人不僅像其他人那樣熟悉生命的開端，而且也了解生命的終點，因此，唯獨他們能夠完全理解生命徹底虛無的本質(zhì)。而其他人則始終堅持不懈，誤以為一切事物最終都將變得完美。

        青年時代是素材，以形成自己關(guān)于世界的獨特知識和對于人生的原初認識的時期，換句話說，是一個天才積累留給世人的遺產(chǎn)的時期，然而，他必須到中年之后，才能真正成為這些素材的主人。因此，我們發(fā)現(xiàn)，偉大的作家通常在50歲左右才能為世界奉獻出非凡杰作。不過，即使知識之樹必須要枝繁葉茂之后才能結(jié)出果實，但其根基卻是在青年時代扎下的。

        人生的前40年如同一本書的正文，后30年則提供了對正文的注釋和評論。沒有評注，我們就無法正確地理解文本的真實含義和其中的前后關(guān)聯(lián)，以及它所包含的道德寓意和書中的各種微妙之處。

        生命臨近結(jié)束的時候，猶如一場進入尾聲的假面舞會——所有的人的面具都要摘下了。這時，我們可以看清自己在生命的旅程中曾邂逅、接觸過的是些什么樣的人。因為，到生命的終點時刻，人們的性格會暴露無遺，各種行為也產(chǎn)生了相應(yīng)的結(jié)果，成就得到了公正的評價，所有羞辱也都煙消云散。要走到這一步，時間是必不可少的條件。

        生命的歷程向人們展示了自己的內(nèi)在構(gòu)成。
青年時期并非是人生中最幸福的階段，柏拉圖對此有更為深刻、真實的評論。他在《理想國》的開頭說，老年才是最幸福的。因為到那時，一個人才能最終擺脫那不停煩擾他的動物式的激情。因此，在激情徹底熄滅之前，他永遠不能成為一個真正理智的人。

        只有到了晚年，一個人才能真正理解賀拉斯的箴言：“對一切皆無動于衷�！辈⒅苯�、真誠地堅信萬物都是虛無的，世上所有的繁華榮耀都是微不足道的，此時他的幻想已全部消失。

        幻滅與覺醒是老年的主要特征。因為到那時，賦予生活迷人魅力、刺激我們心靈追逐活躍的幻象消失了，人世間的華美輝煌也被證實是空虛無益的的，莊嚴堂皇也褪色消逝、毫無意義了。

        如果一個人在老年時能依然保留著對學習、研究的興趣，對音樂、戲劇的熱愛，如果他仍然對周圍的事物充滿好奇、十分敏感——事實上，不少老人在晚年依然如此，那這不啻是一大幸事。在人生的這個階段，一個人的“自身擁有”所帶來的好處是在之前任何時候都無法比擬的。
當然，大多數(shù)人都是生來愚笨遲鈍、毫無長處可言的，這些人到老年之后，就越發(fā)像是機器人了。

        《舊約·傳道書》不是說過，“死亡之日比出生之日更美好”嗎？渴望長壽顯然是輕率的。因為正如一句西班牙諺語所說：“活得越長，經(jīng)歷的不幸就越多�！�

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《我所了解的叔本華》

叔本華其名其人其事
　　
　　我們現(xiàn)在怎樣正確地了解叔本華呢？正確的做法就像毛主席說的，要想知道李子的滋味，你就得自己親口吃一吃。我們現(xiàn)在說叔本華其人其事，實際上是在勉為其難，我們應(yīng)該去看他寫的書，但是現(xiàn)在既然不行，那就讓我繼續(xù)勉為其難地說說叔本華這個人。
　　首先大家有沒有想過叔本華這個名字有什么奧妙。叔本華的德文讀音全都是元音，沒有輔音。意味著什么呢？（德語）讀起來不拖泥帶水。他的名字翻譯得很有味道，神來之筆——叔本華。因為叔本華的著作恰恰都是講述“本”，本質(zhì)發(fā)生的現(xiàn)象，本質(zhì)和現(xiàn)象。所以“本”、“華”是神來之筆。
　　其次叔本華這個人，先看豆瓣登的叔本華年輕時候的肖像照片。其實我們更應(yīng)該看的是叔本華老年時候的照片。叔本華說過，我們看一個哲學家要看晚年的照片。他直到晚年才成名，甚至是死了以后才成名的，因為他的哲學是高深的，是不為大眾認識的。他的面相是典型的兩頭好，中間差。他的額頭高，說明很聰明，額頭代表少年的時候。叔本華從青年時代起，到英國溫布爾登等地學英文，到法國一個小鎮(zhèn)學法語。因為叔本華是富三代，不是富二代，并且是大富特富的那種。1716年，彼得大帝和皇后訪問但澤，就在他曾祖父家過夜。叔本華的曾祖父在客人到來之前巡視客房，當發(fā)現(xiàn)房間有點寒冷時，老叔本華就吩咐仆人把白蘭地酒灑在地上燃燒，以溫暖房間和讓房間洋溢著美酒的芬芳。富到這個程度。
　　叔本華少年的時候在歐洲到處游學。30歲時出版了主要的哲學著作以后，非但出版的著作沒有人買，他主動要求翻譯西班牙人格拉西安的著作時，出版社對他說“不”——你沒有水平。然后他又主動要求把康德的哲學著作翻譯成英文，出版社又拒絕了。你自己的原創(chuàng)都賣不出去，怎么可以保證你翻譯的書有人看呢。在不被認可的郁郁寡歡中他生病了，身心俱傷，所以他說出了一句名言——一個染病的君王不如一個健康的乞丐。
　　我們再看看他住過的三個地方。他出生在但澤（今屬波蘭）圣靈街114號，是一條很小很短的巷子，那條小巷旁邊有一個他家的叔本華大廈，他不是在那個大廈里面出生的，而是在大廈旁邊的小屋。在我看來，這隱含著這位天才的思想家沒有繼承他父親的商業(yè)王國。這個房間早就沒有了，思想家的誕生地竟然沒有立一塊碑。
　　他出生在大富之家，母親說來也很厲害，叔本華的母親很有文藝天賦，他媽媽是德國第一個用真名出版了26卷文學游記、小說、雜想的女性，非常出名。當時一些德國文化名人，包括寫作格林童話的格林兄弟、施萊格爾兄弟、歌德都是叔本華母親舉辦的沙龍的座上賓。音樂家舒伯特還曾為他母親寫的一首詩譜上曲子。叔本華年輕的時候，人家指著叔本華說，“他就是叔本華夫人的兒子”。甚至在叔本華寫作了巨著《作為意欲和表象的世界》以后的一段時間里，人們提起叔本華時也還說，“那是約翰·特羅西娜·叔本華的兒子”。
　　說起叔本華的中年也很有趣，他又住在什么街上呢？鬼使神差，樣樣不得意，叔本華這么厲害的人物，他想“回到現(xiàn)實”去大學教哲學，人家都拒絕他。當然后來他在柏林大學開課了。他要求“與黑格爾的重點講座安排在同一個時間”，結(jié)果黑格爾的課堂涌進來了200多學生，叔本華的教室只有區(qū)區(qū)5個充滿熱情的學生。學生們聽著他的演講，卻沒有人相信他所說的，他們只相信黑格爾。夠慘了吧，1819年31歲的他搬到柏林“失敗大街”2號，也可以翻譯成“倒下大街”。染病、出版不了著作、著作想再版沒有人搭理，還惹上官司。他這個人最大的要求就是安靜寫作, 但是碰巧他的房東和一個女朋友，一位五六十歲的女裁縫，天天在他的書房門口叨叨這個人不好，那個人不好，搞得他受不了，他一怒之下就把人家推了下去，惹上了官司。人家不管你是什么思想家，最后判他終身賠償人家。
　　晚年好運終于來了，他有一個威嚴的下巴，很堅實的下巴。1833年45歲的叔本華搬到法蘭克福河邊的好風光大街16號，直到72歲去世。1850年，叔本華一生中的最后一部巨著《附錄和補遺》終于完成。但費盡周折、耽誤和失望以后，他的密友和崇拜者弗勞恩斯塔德終于成功說服柏林一家出版商，出版了這兩部著作，印數(shù)只有750本，沒有稿酬。此時的叔本華，就像他在這部著作末尾的一首詩里所說的：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)�！辈痪�，這部著作就引起了英國評論家約翰·奧森弗德的注意。他在《威斯敏斯特和國外文評》雜志發(fā)表了對這部雜文式著作的評論文章。叔本華的好朋友奧托·林納讀到了這篇文章，并找人把這篇文章譯成德文刊登在一家德國報紙上面。叔本華的哲學墻內(nèi)開花墻外香，由此一舉成名，他的名字傳遍了整個德國，傳遍了西方世界。叔本華從默默無聞到登上聲譽的最高峰，幾乎是一夜之間的事。多年來受到的冷遇和忍受的苦澀、怨憤終于獲得了某些補償。這個老智者在成名后表現(xiàn)出來的孩子般的沾沾自喜，說明了叔本華曾經(jīng)忍受了多大的不公平和由此產(chǎn)生的失望！不過，令叔本華欣慰的是，他的話終于得以應(yīng)驗：“真理可以耐心等待，因為它長久存在。”
　　這是他住在好風光大街16號的事情，他真是好風光一路，他終于成名了。
　　
　　叔本華的思想和著作
　　
　　叔本華說，其實我的思想只是一句話。這句話就是他的主要著作的標題：《作為意欲和表象的世界》。也就是世界作為本，世界作為現(xiàn)象。世界如何是一個“本”，這個“本”如何生發(fā)成現(xiàn)象。你看他的書就是這樣，簡明扼要。你要明白叔本華要看完這部著作，看完了才認為真的是這樣。如果你沒有看，這句話說了等于沒有說。
　　叔本華的思想特點是什么？我用他的話來說，他說，文學家把生活、人的性格和人的處境的畫面展現(xiàn)給我們的想象力，然后把這些圖像活動起來，讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考琢磨這些畫面。哲學家卻不是這樣的，哲學家是對生活抽絲剝繭，概括出成熟和完善的思想。在這個工作完成以后，哲學家就要求它的讀者以哲學家本人同樣的方式，以同等的程度思考事情，這就是他概括的他自己的著作。所以我們要讀他的書，這一點就是點睛之筆了。
　　還有就是哲學文章的作者，就像是一個向?qū)�，他的讀者就像是一個旅游者，如果他們要想一起抵達目的地的話，首先就要一起出發(fā)，作者必須把讀者置于對雙方來說是共同的立足點和審視角度，這個不是別的，就是我們每個人普遍共有的體驗事物的意識。從這里開始，作家就牽著讀者的手，一步一步地引領(lǐng)，沿著崎嶇的山間小道盡量登上云外的高處。
　　叔本華說，每個人解釋自己做什么事的原因和不做什么事的原因很多時候都是錯的。為什么呢？因為人有美化自己行為的本能，所謂的理性化。
　　

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今天，我們?yōu)槭裁匆�閱讀叔本華
　　我們?yōu)槭裁匆�閱讀叔本華？這個問題是我經(jīng)常碰到的。很奇怪的是，做這個報告之前，我自己從來沒有想過這個問題。現(xiàn)在要回答這個問題，我才第一次想到這個問題，大家可能不相信。其實有一些事情，我們?nèi)プ龅臅r候很少問為什么，例如說，我們談戀愛、喝啤酒、踢足球，我們會不會問為什么，然后才去做呢？沒有。那為什么沒有呢？為什么我們不問呢？因為喜歡。那么為什么閱讀叔本華就要問呢？很多人這樣問，我就把自己的譯著給他們看，給了以后我就問你們看了沒有？后來逼得急的時候，他們就惱羞成怒，回答我說：“我為什么要讀他呢？對于我的工作有什么幫助？對于我賺錢沒有什么幫助，我去談戀愛也用不著這個�！蔽揖驼f：“叔本華是一個偉大的公認的思想家和哲學家，他對人生世事的洞察達到了令人吃驚的深度�！蔽医�(jīng)常這樣回答。
　　對于很多人，這樣的回答也就夠了，但是這個終究沒有讓他們滿意，甚至很多人讀了叔本華的書，會說他跟我又有什么關(guān)系呢？有時候我回答說，你不喜歡讀叔本華是因為他跟你的生活沒有關(guān)系，跟你談戀愛沒有關(guān)系，跟你的家人沒有關(guān)系，所以你就不喜歡。但是這個不是真正的原因。叔本華說，每個人解釋自己做什么事的原因和不做什么事的原因很多時候都是錯的。為什么呢？因為人有美化自己行為的本能，所謂的理性化。所以一句話，很多人不讀叔本華，是因為讀不進去他的書。
　　喜歡叔本華的書，能讀得進去他的書是有前提的，就比如我們現(xiàn)在煮了一大盤回鍋肉，你要消化這個回鍋肉的前提是什么？有強勁的消化能力。凡是那些一沾油就惡心，就肚子漲，就嘔吐的人，就是消化能力不行，他自然不會喜歡這個食物。同樣，叔本華的著作一定要求讀者有足夠的智力盈余，什么意思呢？叔本華說，我們每個人都有他的智力幫助他在這個世界上生存，包括找食物、找錢、繁殖后代。動物和人都有這個智力，因為他們的智力是服務(wù)于他們的意欲的。只有到了大自然最高級的動物——人這個階段，人的意識才有可能了解這個世界的本質(zhì)是什么。也就是說，我們的智力不光滿足于吃喝玩樂，還可以騰出一些智力去從事一些跟我們的意欲沒有關(guān)系的東西。例如說我們探究這個世界的本質(zhì)是什么，跟我們的意欲是沒有關(guān)系的，我們的意欲只要求我們能夠吃喝，有足夠的食物，保暖，穿得很漂亮，吸引女孩子，或者是吸引男孩子，然后生孩子，然后孩子得到撫養(yǎng)，這個就是我們的意欲。但是我們要喜歡叔本華的話，要喜歡了解和研究他的思想，就必須有多余的智力。因為人們沒有智力的盈余，所以叔本華的著作也就不會大行其道，這是主要原因。次要原因是什么呢？很多人把叔本華的著作認定為不現(xiàn)實，也就是說跟我們的生活沒有關(guān)系，這個就是一般讀者對叔本華哲學的理解。
　　還有一點，叔本華的哲學是200多年前的思想，年代久遠。我們想想看，現(xiàn)在短短一年中我們的通訊工具就已經(jīng)從“蘋果5”到“蘋果6”更新?lián)Q代了，那么為什么200多年前的叔本華還要繼續(xù)讀呢？這不是很奇怪嗎？可能也沒有人可以準確解釋這個原因。因為我們所見的科技的東西，涉及的是有形的層面，這其中的因果關(guān)系比較容易搞清楚，所以新的進步每天都在發(fā)生，并且這些進步馬上得到認可，馬上可以得到驗證。但是叔本華的哲學涉及的是人的內(nèi)在心理，而人的內(nèi)在心理和生理到現(xiàn)在為止還是一個謎，這也說明了為什么幾千年前的中醫(yī)還在用，為什么西醫(yī)有時候連很簡單的肚子漲都治不了，就是這個簡單的原因。盡管很多人已經(jīng)努力去探索了，嚴格來說，現(xiàn)在的哲學家對于人的內(nèi)在的探索還沒有超過叔本華。因為這個研究對象太難了，這就是為什么我們到200多年以后，“蘋果”都用了不知道十幾個了，你要了解人的意欲還是要讀叔本華的根本原因。
　　都說叔本華是悲觀主義，叔本華自己從來沒有說他自己是悲觀主義，叔本華理性地把這個世界的“本”和“華”揭示出來，而看的人根據(jù)自己的意欲把他說成悲觀主義者，這是對叔本華思想的誤解。

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        閱讀叔本華，成為一個現(xiàn)實的人
　　
　　閱讀叔本華恰恰可以幫助我們成為現(xiàn)實的人，這絕對不是語不驚人誓不休的一句話。叔本華的著作就是不現(xiàn)實，而你現(xiàn)在說，叔本華的著作恰恰是幫助我們成為現(xiàn)實的人。我有論證并且很簡單。首先我們所說的現(xiàn)實，一個現(xiàn)實的人，按照叔本華的概念是什么意思呢？是對周圍的世界有很清晰的意識，也就是很有現(xiàn)實意識的人。我們對現(xiàn)實的意識程度等同于我們一個人面對現(xiàn)實的程度。叔本華舉了一個例子，例如威尼斯的挑夫工人，每年從頭到尾，吃完飯就睡覺、爭吵，然后又去干活，干十幾個小時又是睡覺，每天就是想著怎么賺錢糊口。他們的意識程度是怎么樣的，他們是不是現(xiàn)實的人呢？他們肯定比動物要高級，起碼意識到自己的工作和家庭。但是他們對現(xiàn)實的意識程度只是稍高一點而已，更確實地說是被追逐的一生，是被自己的欲望追逐的一生。他們渾渾噩噩有所意識，他們的生活是一場焦慮不安、混亂不堪的夢想，這些構(gòu)成了千百萬人的一生，他們只知道意欲此時此刻要求他們知道的東西。例如，沒有錢了就趕緊去賺錢，老板不在了趕緊去休息一下，老板來了馬上就去工作。他們不會想自己生存中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更加不會考慮生存本身。在某種程度上，他們又不曾真正察覺到自己的存在，其實他們的生存比我們一般人更加接近動物的生存。
　　我們再看一些理性考慮周到的商人，他們在一生的時間里，籌謀和盤算未來，小心謹慎地實施精心制定的計劃，創(chuàng)立公司、養(yǎng)活妻兒、傳宗接代，同時也積極參與公眾活動。這種人的生存比起上述那些人具有更多程度的意識，也就是說他們的生存具有更高程度的現(xiàn)實性。接下來看看那些博學多聞的人，例如研究歷史的專家，他們已經(jīng)意識到了整體的存在。他們的視線已經(jīng)超越了自己生存的時空，他們思考的是世界發(fā)展的歷程。最后就是詩人、作家或者哲學家，這些人經(jīng)靜思默想、反省達到了如此的高度。他們并不是受到某種利益的驅(qū)使去探索存在中的一些個別想象，而是探索整個存在本身，這個巨大的謎成了他們研究的課題。他們的意識達到了如此之高的清晰度，成為了反映整個世界的意識。只有這些人是在不斷地擴展自己的意識。
　　叔本華的著作真的可以幫助我們提高對現(xiàn)實的意識嗎？也就是說叔本華的著作真的可以使我們成為更現(xiàn)實的人嗎？當然是的。在這里說一下叔本華作為教育家的意義。傳承了叔本華衣缽的尼采寫過一篇評論叔本華的文章《作為教育家的叔本華》，寫得很精彩。尼采為什么把叔本華稱為教育家呢？為什么不把他稱為我們常規(guī)的哲學家呢？ 因為叔本華的書對人性、對世界的本質(zhì)和現(xiàn)象有那么深刻的認識，我們看他的書其實是教育我們認清了我們自己的本質(zhì)，這個就是教育的作用。教育的作用并不是說把一些與我們完全陌生的東西強加在我們身上，例如我們做一排假牙，這個牙醫(yī)不能稱為教育家，這個假牙不是我的，是強加到我身上的。教育家是讓我們看到我自己身上已經(jīng)有的東西，我原來不知道的，現(xiàn)在知道了，意識到了，這才真正成為我的東西。所以教育家的作用就是讓我們認清我們自己的本質(zhì)。把這個本質(zhì)發(fā)揮出來，把這個潛能發(fā)揮出來，這個就是教育的作用，很少有人把教育說得這么直接和深刻。所以叔本華幫助我們認清人的行為背后的動機是什么，認清我們的潛能，把這個潛能發(fā)揮出來成為現(xiàn)實的人，這也就是我們?yōu)槭裁撮喿x叔本華的原因。
　　閱讀叔本華，能夠使我們增進對我們自己的認識，然后是對大自然的認識。提高了這些意識以后，我們的生存質(zhì)量就提高了很多。我們對現(xiàn)實的意識就增進了很多，我們就成為了一個現(xiàn)實的人。為了這個目的，很多人剛開始看的時候，可能覺得有一點讀不進去，只要我們真正對自己有反省有觀察，帶著這些問題去讀他的書，總是可以看明白的。一旦看明白以后，就可以看清楚我們潛在的本質(zhì)。這是很美好的事情。