5.4青年節(jié)：讓我們來論一論 文學(xué)作品里的五四精神

隨州新華書店

          2014年5月4日是五四運(yùn)動(dòng)95周年，幾十年來文人知識(shí)分子對(duì)五四的認(rèn)識(shí)不斷推進(jìn)，隨州市新華書店特集納聲音，以饗讀者。
        朱自清評(píng)五四時(shí)期文學(xué)：“那種不成熟的思考和不完善的表現(xiàn)形式，令人真切地感覺到的，正是五四青年的呼吸�！�

回溯1919年5月4日至八十年代的中國(guó)文學(xué)，五四精神在其中的歷史沿襲與變革紛繁蕪雜，分歧極多。本文謹(jǐn)以部分當(dāng)時(shí)較為知名的作品帶出有關(guān)五四的關(guān)鍵詞，以饗讀者。

一、五·四時(shí)期文學(xué)：自我意識(shí)覺醒

【關(guān)鍵詞】“食”、“色”/人生問題 /窮究“人生根本”/哲學(xué)熱情

【名家清談】朱自清：那種不成熟的思考和不完善的表現(xiàn)形式， 令人真切地感覺到的，正是五四青年的呼吸。①

【文學(xué)表現(xiàn)】郁達(dá)夫自敘傳色彩的初期作品《沉淪》等，就比較突出地表現(xiàn)了“靈和肉的沖突”和性的苦悶。這些作品可以說是“浪漫主義的情緒”、“私小說”的題材和心理分析三者的有機(jī)揉合——

他忽然聽見兩人的嘴唇，灼灼的好像在那里吮吸的樣子。

他同偷了食的野狗一樣，就驚心吊膽的把身子屈倒去聽了。“你去死罷，你去死罷，你怎么會(huì)下流到這樣的地步！”

郭沫若的《女神》則充分體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神�！拔乙�去創(chuàng)造些新的光明，不能再在這壁龕之中做神。”“ 我要去創(chuàng)造些新的溫?zé)�，好同你新造的光明相結(jié)�！�

《鳳凰涅槃》則借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，體現(xiàn)了五四精神中所倡導(dǎo)的詛咒舊世界、追求新生的精神——“昕潮漲了/死了的光明更生了/春潮漲了/春潮漲了/死了的宇宙更生了/生潮漲了/生潮漲了/死了的鳳凰更生了�！�

二、三十年代：關(guān)注社科 對(duì)政治精神與個(gè)性的繼續(xù)追求

【關(guān)鍵詞】五四文學(xué)傳統(tǒng)/30 年代文學(xué)/文學(xué)轉(zhuǎn)型 /人文社會(huì)科學(xué)思路

【名家清談】魯迅：五四時(shí)期文學(xué)革命者的要求是人性的解放，他們以為只要掃蕩了舊的成法， 剩下來的便是原來的人，好的社會(huì)了； 而30 年代是階級(jí)意識(shí)覺醒了起來，前進(jìn)的作家，就都成了革命文學(xué)者。②

【文學(xué)表現(xiàn)】沈從文談到，五四文學(xué)作品在份量上單薄，政治也不夠大膽等弊病，提倡以文學(xué)附麗于生存斗爭(zhēng)和民族意識(shí)上。③

梁實(shí)秋認(rèn)為民間的痛苦，社會(huì)的窳敗，政治的黑暗， 道德的虛偽， 沒有人比文學(xué)家更首先的感覺到，更深刻的感覺到。④

葉圣陶談矛盾的《子夜》：我有這么個(gè)印象，他寫《子夜》是兼具文藝家創(chuàng)作與科學(xué)家寫論文的精神的。瞿秋白也指出:應(yīng)用真正的社會(huì)科學(xué)，在文藝表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，這在《子夜》不能夠說不是很大的成績(jī)——

“打工賊呀！打走狗呀！”

“活咬死錢葆生！活咬死薛寶珠！”

“工錢照舊發(fā)！禮拜日升工！米貼！”

忿怒的群眾像雷一樣的叫喊著。她們展開了全陣線，愈逼愈近那管理部了。這是她們的鎖鐐！她們要打斷這鎖鐐！

諸如沈從文的《大小阮》、老舍的《黑白李》中，也能明顯看到當(dāng)時(shí)流行的革命文學(xué)作品的基本套路——

《大小阮》：訂過婚，大阮生活全變了。雖不做官，已有了些官樣子。 雖不是國(guó)民黨員，但對(duì)國(guó)民黨同情可越來越多了。 大阮畢了業(yè)，憑地主，作家，小要人的乘龍佳婿三種資格，受歡迎回到母校去作訓(xùn)育主任。

《黑白李》：“啊！全揍了！馬隊(duì)沖下來，我們才散。小馬六叫他們拿去了，看得真真的。我們吃虧沒有家伙，專仗著磚頭哪行！小馬六要玩完�！钡诙�天早晨，報(bào)紙上登出——砸車暴徒首領(lǐng)李——當(dāng)場(chǎng)被獲，一同被獲的還有一個(gè)學(xué)生，五個(gè)車夫。

三、延安文學(xué)：政治精神及個(gè)性解放 疏離五四

【關(guān)鍵詞】 延安《講話》/文化自信/喜聞樂見

【名家清談】丁玲：我便是吃魯迅的奶長(zhǎng)大，以至于成熟起來的。

【文學(xué)表現(xiàn)】

初赴延安的丁玲《在醫(yī)院中》一書中，對(duì)國(guó)民性問題的思考凝聚了以魯迅為代表的五四作家思想的結(jié)晶，又凝結(jié)了自己的獨(dú)特觀察和思考。她不僅揭露了國(guó)民性的丑惡面，也掀起“暴露文學(xué)”的討論——

她碰到兩個(gè)在鍘草的女人，和氣地問：“老鄉(xiāng)！吃了沒有？”但卻受到了她們的嘲弄：“呵！又是來養(yǎng)娃娃的呵！”對(duì)她這樣一個(gè)未婚的二十歲的女性簡(jiǎn)直就是侮辱。因此陸萍感覺“如同吃了一個(gè)蒼蠅似的心里涌起了欲吐的嫌厭”。

丁玲《三八節(jié)有感》對(duì)延安所在地的問題披露，也繼承了五四批判精神——

我更希望男子們尤其是有地位的男子，和女人本身都把這些女人的過錯(cuò)看得與社會(huì)有聯(lián)系些。少發(fā)空議論，多談實(shí)際的問題，使理論與實(shí)際不脫節(jié)，在每個(gè)共產(chǎn)黨員的修身上都對(duì)自己負(fù)責(zé)些就好了。

皖南事變及珍珠港事件后，政權(quán)利益分配已經(jīng)提上日程，作家的分化也勢(shì)在必然。丁玲繼承了五四精神致力于民族的現(xiàn)代化，但抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打斷了這一進(jìn)程，后期丁玲審美事業(yè)和文化心理都發(fā)生了巨大變化。⑤

胡風(fēng)對(duì)五四以來文學(xué)“改造國(guó)民靈魂”的啟蒙主義傳統(tǒng)是非常珍視并竭力主張發(fā)揚(yáng)的。他多次強(qiáng)調(diào)魯迅的啟蒙文學(xué)思想，即取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。于此他極力推崇路翎《財(cái)主底兒女們》——

小說上半部寫蘇州巨富蔣捷三家族的崩潰。小說的下半部，寫這個(gè)大家庭釋放出來的精靈，寫蔣家兒女們?cè)诳箲?zhàn)期間聚散無常的生活道路和心靈軌跡。路翎和他筆下的人物一道，“舉起整個(gè)生命在呼喚”，從而創(chuàng)造了一批異常復(fù)雜的在痛苦中打滾和行進(jìn)的生靈，創(chuàng)造了一種巨浪狂潮、大起大落、瞬息之間發(fā)生激烈的情緒轉(zhuǎn)折和神經(jīng)顫動(dòng)的心理描寫藝術(shù)。

四、十七年文學(xué)：底層民眾的思想解放

【關(guān)鍵詞】解放 覺醒 女性

【名家清談】廬隱：“我如果能與世界全女性握手，使婦女們開個(gè)新紀(jì)元，那么我懺悔以前的，同時(shí)我將要奮斗未來的。” ⑥

老舍：“五四”運(yùn)動(dòng)送給了我一雙新眼睛…反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸；反帝國(guó)主義使我感到中國(guó)人的尊嚴(yán)，中國(guó)人不該再作洋奴。⑦

【文學(xué)表現(xiàn)】

趙樹理著長(zhǎng)篇小說《三里灣》中，范靈芝與王玉生的愛情，也是范靈芝主動(dòng)出擊，并且直截了當(dāng)?shù)貑栍裆�：“你愛我不？”殺了王玉生一個(gè)措手不及。表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，宣揚(yáng)了對(duì)真摯愛情的向往與追求 。

從十七年的文學(xué)中來看，新中國(guó)女性的解放程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五四時(shí)期，五四時(shí)期爭(zhēng)取女性解放與自由僅限于知識(shí)女性，解放后，絕大部分底層的勞動(dòng)?jì)D女能感受到解放的氣息。

當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫學(xué)生運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說《青春之歌》中，作者楊沫把林道靜塑造成一個(gè)女性意識(shí)覺醒的先鋒，林道靜在接受愛國(guó)學(xué)生鄭瑾的思想啟發(fā)時(shí)，有這樣一段話：

“一個(gè)人要是有了信仰，要是愿意為了真理 、為大多數(shù)人的幸福去斗爭(zhēng)，甚至不怕犧牲自己的生命的時(shí)候，那么，他的一個(gè)人的生命就會(huì)變成幾十個(gè)、幾百個(gè)，甚至全體人類的生命那樣巨大。

道靜貪婪地聽著鄭瑾的每一句話、每一個(gè)字，周身的血液突然在血管里奔流起來、沸騰起來了�！�

老舍先生的《茶館》精準(zhǔn)描寫了中國(guó)近代史中滄桑變幻的社會(huì)縮影，體現(xiàn)了人們的思想在不同時(shí)期和不同社會(huì)環(huán)境下的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步。如：松二爺慘兮兮地抱怨：“想起來呀，大清國(guó)不一定好啊，可是到了民國(guó)我挨了餓！”曾做過國(guó)會(huì)議員的崔久峰慨嘆道：“我年輕的時(shí)候，以天下為己任，的確那么想過！現(xiàn)在，我可看透了，中國(guó)非亡不可！

五、80年代文學(xué)思潮：?jiǎn)⒚韶?zé)任與文人意識(shí)的復(fù)活

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村和都市對(duì)立模式/進(jìn)化論思路/新浪漫主義

【名家清談】李澤厚：一個(gè)造神造英雄來統(tǒng)治自己的時(shí)代過去了……一切都令人想起五四時(shí)代。人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復(fù)歸……都圍繞這感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的主題旋轉(zhuǎn)。

【文學(xué)表現(xiàn)】

張旭東認(rèn)為，在某種意義上，“80年代變成了90年代的感傷主義的序幕”，“一個(gè)世俗化過程中的神學(xué)階段” 。而五四話語則構(gòu)成這種“感傷主義”和“神學(xué)”特性的核心養(yǎng)料。而李澤厚提到的回歸與鄉(xiāng)風(fēng)意識(shí)，在王蒙意識(shí)流寫法的《春之聲》上有所表現(xiàn)——

那，那……那究竟是什么呢？是金魚和田螺嗎？是荸薺和草莓嗎?是孵蛋的蘆花雞嗎？是山泉，榆錢，返了青的麥苗和成雙的燕子嗎？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時(shí)代。

80年代的文學(xué)再度借用了五四時(shí)期的鄉(xiāng)村和都市的對(duì)立模式，以確立傳統(tǒng)和現(xiàn)代、鄉(xiāng)村和都市的同構(gòu)敘述。但隨即發(fā)生的一種微妙而相當(dāng)重要的變化是，“封建鄉(xiāng)村”在文學(xué)中的形象逐漸向“田園牧歌”轉(zhuǎn)移。

1983年，史鐵生筆下《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》這樣寫——

火紅的太陽(yáng)把牛和人的影子長(zhǎng)長(zhǎng)地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷拉的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)，隨著那悠長(zhǎng)的吆牛聲。

“尋根文學(xué)”的兩篇代表作品《爸爸爸》（韓少功，1985）和《小鮑莊》（王安憶，1985），都以一個(gè)中國(guó)孩子的誕生作為敘事的起點(diǎn)，這無疑可以作為擬想中的民族未來的主體形象。但這兩個(gè)孩子一個(gè)成為丑陋的永遠(yuǎn)不會(huì)死絕的生存象征，一個(gè)則死于“仁義”。同時(shí)，這兩篇小說中所謂“新派人物”（仁寶、鮑仁文）的滑稽化處理，也可以象征性地看作曾被五四文化設(shè)想為拯救力量的“現(xiàn)代文明”的反諷性呈現(xiàn)。⑧

張賢亮的《綠化樹》則充分展現(xiàn)了人性解放與自我批判意識(shí)的覺醒，“白天，我被求生的本能所驅(qū)使，我諂媚，我討好，我妒忌，我耍各式各樣的小聰明……但在黑夜，白天的種種卑賤和邪惡念頭卻使自己吃驚，就像朵連格萊看到被靈貓施了魔法的畫像，看到了我靈魂被蒙上的灰塵；回憶在我的眼前默默地展開它的畫卷，我審視這一天的生活，帶著對(duì)自己深深的厭惡。我顫栗；我詛咒自己�！�

六、90年代至今：人文精神與苦難意識(shí)的延續(xù)

【關(guān)鍵詞】特殊 苦難 超越

【名家清談】陳平原：我想用三個(gè)詞來描述“五四”的風(fēng)采。第一是“泥沙俱下”，第二是“眾聲喧嘩”，第三是“生氣淋漓”。每一種力量都很活躍，都有生存空間，都得到了很好的展現(xiàn)，這樣的機(jī)遇，真是千載難逢。

【文學(xué)表現(xiàn)】

史鐵生的《我與地壇》等文字凝重不乏熱烈，空靈卻直抵人心，在對(duì)生命的冥思與追問中實(shí)現(xiàn)精神的超越，化解生活的苦難，他寫道：把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來這園中找我了。

陳忠實(shí)極具史詩(shī)風(fēng)格的《白鹿原》則貫徹了五四以來的人文關(guān)懷，贊揚(yáng)革命，否定非理性暴力的價(jià)值取向。如文中寫到：“心軟一下熬不過去就死了,死了一切就都完了。好好活著，活著就有希望�！�

來啊打我啊

這些有什么用
除了斷層還是斷層