太乙金華宗旨（呂祖）感興趣的可以自行百度，我只發(fā)了第二章

凈水荷花

太乙金華宗旨》第02章 元神、識(shí)神
(原文+譯文)
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會(huì)而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無(wú)極也。生天生地皆由此矣。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生在陰陽(yáng)之外，不在三界之中。此惟見(jiàn)性方可，所謂本來(lái)面目也。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩，頭上天心何嘗微微些動(dòng)也。問(wèn)：天心不能動(dòng)乎？方寸中之真意，如何能動(dòng)。到動(dòng)時(shí)便不妙，然亦最妙，凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙；最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣，此千古不傳之秘也。

下識(shí)心，如強(qiáng)藩悍將，欺天君暗弱，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣盡心輔弼；內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無(wú)不倒戈乞命矣。

丹道，以精水、神火、意土三者，為無(wú)上之訣。精水云何?乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生。魄，陰也，識(shí)之體也。識(shí)不斷，則生生世世，魄之變形易質(zhì)無(wú)已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝?cè)⒂谀�，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而�?mèng)，夢(mèng)者，神游也。九天九地，剎那歷遍，覺(jué)則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識(shí)。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過(guò)消魄全魂耳�；毓庹�，消陰制魄之訣也，雖無(wú)返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。

一靈真性，既落乾宮。便分魂魄�；暝谔煨�，陽(yáng)也，輕清之氣也，此自太虛得來(lái)，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心�；旰蒙�，魄望死。一切好色動(dòng)氣皆魄之所為，即識(shí)神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類(lèi)聚也。學(xué)人煉盡陰魄，即為純陽(yáng)也。

達(dá)道居士譯文
呂祖說(shuō)：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它們存在的時(shí)間十分短暫。惟有人類(lèi)的元神真性，能夠超越悠久的元會(huì)年代，更長(zhǎng)期的存在著。但人們的精和氣，卻隨著天地而腐朽敗壞，仍然不能持久。好在還有元神存在，它就是所謂“無(wú)極”；天地都是從那里產(chǎn)生出來(lái)的。因此，學(xué)道的人只要把元神守護(hù)住，就可以超生在陰陽(yáng)之外，不在三界之中。不過(guò)，這必須要見(jiàn)到真性才行，而真性就是所謂本來(lái)面目。

人類(lèi)從投胎時(shí)期起，那元神就安住在那一寸見(jiàn)方的地方，而識(shí)神卻安住在下面的心臟里，下面那顆血肉之心，形狀像一只大桃子，有肺協(xié)覆蓋著它，肝協(xié)依傍著它，大小腸承接著它。假如人們一日不吃食物，心上就覺(jué)得老大不自在。那顆心聽(tīng)到可驚的信息，就蹦蹦的跳；聽(tīng)到憤怒的信息，就沉沉的悶；見(jiàn)死亡的情景，就感到切切傷悲；見(jiàn)到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來(lái)�？墒穷^上何嘗有一丁半點(diǎn)的閃動(dòng)？

如果要問(wèn)：天心難道不能動(dòng)嗎？

答復(fù)是：方寸處的真意，怎樣能動(dòng)呢？如果它真動(dòng)了，事情就不妙了，但卻也是最妙。一般人死的時(shí)后天心才動(dòng)，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝結(jié)成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動(dòng)。這些話可是千古不傳之秘語(yǔ)啊。

人類(lèi)的下識(shí)心，就像專(zhuān)橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負(fù)上面君主孤立，在外邊遙執(zhí)朝綱；久而久之，君臣的地位就會(huì)顛倒過(guò)來(lái)，發(fā)生篡權(quán)奪位的事。現(xiàn)在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩眼回光，好比左右大臣盡心參正，結(jié)果政治清明，這時(shí)，自然一切奸臣亂賊，無(wú)不倒戈乞命了。

養(yǎng)生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當(dāng)作無(wú)上之寶。精水是什么？乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。以神火為用，意土為體，精水為基。

人身是由“意”產(chǎn)生出來(lái)的，這里所說(shuō)的“身”不僅是七尺血肉之軀，因?yàn)樯碇羞�有魂和魄，魄附在“識(shí)”上而產(chǎn)生作用；識(shí)依在魄上得以生存。魄是陰性的，是識(shí)的具體。如果識(shí)不斷絕，那么隨便你生死輪回多少次，魄一直存在著，只是跟著變個(gè)形，搬個(gè)家而已。惟有魂是藏神的場(chǎng)所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝里，在眼里時(shí)，使人能看；在肝里時(shí)，使人做夢(mèng)，夢(mèng)就是神在游蕩。那怕九天九地，一剎那間也可以走遍，但醒來(lái)之后卻昏昏然什么也不記得了。那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。所以回光就是為了煉魂，為了保神，為了制魄，為了斷識(shí)。古人修道，主張煉盡陰性的渣滓，返回純陽(yáng)的境界，其實(shí)不過(guò)是消魄�；甓�已。

我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；里面雖無(wú)返還乾陽(yáng)之功，卻有札札實(shí)實(shí)的回光口訣。所謂光就是乾陽(yáng)；所謂回就是返還。只要堅(jiān)持這一功法精水自然充足，神火自然發(fā)生，意土自然凝定，最后可以結(jié)成圣胎。請(qǐng)看蜣螂不斷搓滾那泥團(tuán)丸，而泥丸里居然產(chǎn)生一種白色物質(zhì)，這可說(shuō)是一種神注的純功。連糞團(tuán)丸里都可以產(chǎn)卵、結(jié)胎、孵化、出殼；那么我們天心這一塊元神休息的寶地，如果能集中意念，哪能不產(chǎn)生出法身來(lái)呢？

人們那種靈妙的真性，在頭部乾宮落腳之后，便分出了魂和魄�；曜≡谔煨�，屬陽(yáng)性，是一種輕清之氣，來(lái)自浩瀚的太空，與“元始”是同一類(lèi)型。而魄屬陰性，是一種沉濁之氣，附著在有形的凡心上�；曜屓饲笊�，魄卻讓人找死。一切好色、動(dòng)氣的壞習(xí)性，都是魄所操縱的，那也就是“識(shí)神”。魄在人死之后能享受血食，但人活著的時(shí)候它卻很苦。其所以死后更樂(lè)，是因?yàn)閺年幮苑祷氐疥幗�，正是物以�?lèi)聚。學(xué)道的人如果能煉盡這種陰魄，當(dāng)然就成為純陽(yáng)之體了。