包毅國

       在文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會供職的時候，就想弄明白藝術(shù)的生命何在。通過形象具體反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)�！掇o�！穼λ囆g(shù)的這個解釋已經(jīng)能夠橫流倒背，臨到別人拿一件藝術(shù)作品來進(jìn)行鑒賞的時候，卻用不上這個解說。隨著閱讀和經(jīng)歷的增長，才慢慢體味出，藝術(shù)的生命就是人的生命，只有人才有豐富的精神生活，有才情的人喜歡尋找一種載體用隱晦、曲折的表達(dá)自己豐富的內(nèi)心世界，就有了藝術(shù)。

       書法是高深莫測的藝術(shù)，也是最平易近人的工具。只要是中國人就要學(xué)習(xí)漢字，書寫漢字，書寫者總是想把自己的書寫加以美化，這就構(gòu)成了書法。很多民族的文字書寫，只能美化成工藝，比方英文、伊斯蘭文字，可以書寫成絢麗多彩工藝品，但是成為不了藝術(shù)。唯有中國文字的書寫，線條的長短、曲直、粗細(xì)能通過毛筆的停頓、延續(xù)、中斷、連接、交叉運(yùn)動發(fā)生變化，再用墨色濃淡枯潤、配合宣紙對墨的吸收，產(chǎn)生黑白虛實(shí)對比的效果，在一張紙上面形成完美的構(gòu)圖。書寫者書寫時的情緒、情感波動都能夠通過構(gòu)圖傳遞出來，甚至?xí)鴮懻叩膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)、性格特征、生命內(nèi)涵，都會在這構(gòu)圖中有所顯現(xiàn)。普通的書寫者，多數(shù)時候只注意漢字書寫的實(shí)用性，漢字在實(shí)用的過程中，就傳遞著生活的各種信息，不需要有如此的深刻和玄妙。如果深入學(xué)習(xí)，反復(fù)練習(xí)，仔細(xì)體味漢字書法中隱含的豐富文化內(nèi)涵，就能從簡單的書寫中，體會出超乎筆畫之外的玄妙。

       書法被稱為藝術(shù)，就是因?yàn)辄c(diǎn)畫線條的流動中通過運(yùn)筆產(chǎn)生節(jié)奏感，傳遞出書家生命的節(jié)奏和韻律；漢字本來就是祖先用線條和符號固化的歷史故事和博大精深的思維，書法家在理解和熟知的基礎(chǔ)之上，對文字的均衡、高低、長短、剛?cè)�、疏密重新造型，展示自己對生活的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出書寫者思想感情；人生活在社會整體之中，歲月無論多么漫長，皆是連貫相同，“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”字與字、行與行、幅與幅也是一個整體，需要書寫著的精神和氣質(zhì)進(jìn)行貫穿；墨色的濃淡枯潤變化，配合筆法能渲達(dá)出書寫者生命節(jié)律和心性情懷。

       剛剛跨進(jìn)文化的門檻是在文化館當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作輔導(dǎo)干部，覺得自己是個文人，應(yīng)該用書法來裝點(diǎn)一下門面。那時候，隨州市文化館聘用了一個叫湯英的木刻家。我看過湯英年輕時候的木刻作品《塞外》，他自己說是三十年代的作品，是很有些功力的。塞外的壯闊、粗糲看一眼，就會明白人生的坎坷和艱辛。那時候，我感覺不到這些思想內(nèi)涵，只感覺到這人有藝術(shù)的才情。隨州市文化館副館長皮志太介紹湯英三十年代是個進(jìn)步青年，他自己說在藝術(shù)學(xué)院深造過，四十年代當(dāng)過共產(chǎn)黨的縣委書記，被捕后寫過自首之類的文字，他說自己沒有出賣過組織。解放前坐國民黨的牢房，解放后，被定為叛徒，又坐了幾十年的牢房。現(xiàn)在想來，那幅《塞外》的作品當(dāng)是他晚年的作品，只有經(jīng)歷了許多坎坷之后，才可能有那樣深刻的作品。記得我當(dāng)時說不出《塞外》好壞的所以然來，發(fā)表在自己主辦的《鹿鶴》雜志上，專門標(biāo)記了湯英自己所說的創(chuàng)作時間。

        湯英被隨州文化館聘用之后，他確實(shí)請來過曹立庵、毛君為、陳義經(jīng)等一些書畫大家到隨州講學(xué)，為隨州的藝術(shù)發(fā)展起到了很大的推動作用。因?yàn)楹蜏�英住在一棟樓，對老人也很尊重，加之他的活動我�(guī)椭�跑前跑后，他送了這些人的字畫給我。說句實(shí)話，二十世紀(jì)八十年代初，我不識藝術(shù)。覺得自己是隨州的文化干部，應(yīng)該掛些隨州本土的藝術(shù)作品在家里�？吹近S克勇的字寫的周周整整，又是我的朋友，要掛就掛黃克勇的書法。說起來，在文化圈過了許多年，附庸風(fēng)雅了幾乎一輩子，曾經(jīng)得到過許多很有名氣的大人物的書畫，但現(xiàn)在家里唯有一件藝術(shù)品是黃克勇的書法，掛在客廳，那許多的名人書畫刻意珍藏著，到現(xiàn)在一件也找不到了。

       丟了這些當(dāng)時看很大臉面才得到的書法藝術(shù)品，有時候想起來有些可惜。但認(rèn)真想一想，卻又不是多么心疼。就是找到了，我也不會用它換錢，因?yàn)榧揖尺�沒有窮到變賣家產(chǎn)生活的地步，留下來作為傳世的寶貝，要看它有沒有傳世的價值。能傳世的藝術(shù)作品肯定是依賴藝術(shù)家的人品，一個人的字寫得好，能換錢是肯定的，能夠傳世卻不一定。貪官省長胡長清的字客觀說寫得不錯，舒展、流暢、風(fēng)骨清秀�！稌�法報》曾有人贊道：“承柳公權(quán)之鐵骨，襲顏正卿之渾厚，飄逸靈秀再追‘二王’。”他的名片上印著“中國書法家協(xié)會理事”頭銜。湖北的“五毒書記”張二江字也寫得不錯，書界行家看過后感覺有幾分顏體雍容貴重的味道，真“下過功夫的”。我感覺他們兩個人的字，當(dāng)時肯定有許多人愿意花大價錢獲得，但肯定不能傳世。胡長清伏法后，他的兩幅書法在南寧市拍賣中均流拍，沒有人愿意花錢收藏一個人格低下藝術(shù)家的藝術(shù)品。

       只要談?wù)撍纬瘯�法，就一定會說蘇、黃、米、蔡“宋代四家”。當(dāng)時“宋代四家”中的蔡，不是后來說的蔡襄，而是指當(dāng)時的宰相蔡京。在排序上也是蔡京排在第一位，為“蔡、米、黃、蘇”，人們感覺到蔡京的書法藝術(shù)是超過蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾三個人的。當(dāng)時評論者在評蔡京書法說：“其字嚴(yán)而不拘，逸而不外規(guī)矩，正書如冠劍大人，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人；大字冠絕占今，鮮有儔匹（《書史會要》）。”《鐵圍山叢談》記載了米芾對蔡京的書法藝術(shù)評價，蔡京與米芾閑聊，蔡京問：“當(dāng)今書法什么人最好?”米芾答：“從唐晚期的柳公權(quán)后，就得算你和你的弟弟蔡卞了。”蔡京問：“其次呢?”米芾說：“當(dāng)然是我�！币苍S面對蔡京提問，米芾有諛頌之詞，但米芾是個恃才傲物、很有個性的人，不會很輕易去阿諛奉承權(quán)臣，能對蔡京兄弟如此評價，應(yīng)該說米芾在內(nèi)心還是認(rèn)同蔡京的書法藝術(shù)。蔡京藝術(shù)天賦很高，有“才子”之稱，但民間對北宋年間六個奸臣送了一個雅號叫“六賊”，北宋漸漸沒落與這六個人貪贓枉法、橫行霸道密切相關(guān)，蔡京居六賊之首而入《奸相傳》，因而書法藝術(shù)很高的蔡京就被逐出“宋代四家”之列。

       北宋王朝重用了奸臣“六賊”，弄得朝政日非，天下大亂，北宋政治進(jìn)入最黑暗、最腐朽的時期。因此有了“靖康之恥”。直接導(dǎo)致北宋滅亡。金人俘獲了徽、欽二帝，秦檜也在俘獲人員之列，人品低下的秦檜很快就賣身投靠了，得到主子旨意南歸，自稱是殺死監(jiān)視他們的金兵奪船而逃。善于投機(jī)的人很快就得到宋高宗寵信，這個善于撥弄是非、造謠離間、出賣同事的小人貶逐忠臣良將，議和投降，向金稱臣納幣，為南宋一代奸相，陷害岳飛的故事更是家喻戶曉。元代著名的史學(xué)家、文學(xué)家陶宗儀在《書史會要》中說：“檜能篆，嘗見金陵文廟中欄上刻其所書‘玉兔泉’三字，亦頗有可觀�！鼻貦u博學(xué)多才，書法有些造詣是肯定的。但無論秦檜書法有多么深厚的造詣，也不會有人青睞他的作品。誰也拿一個道德敗壞的人的書法作品，闡述“書為心畫”，再進(jìn)一步炫耀能鑒賞“書為心畫”的藝術(shù)品，進(jìn)而作為藝術(shù)品收藏。

       中國書法是體現(xiàn)生命本體的審美符號。哲學(xué)的最高境界是簡潔，中國哲學(xué)的陰陽對立統(tǒng)一，進(jìn)入理性地思考，就成為中國文化最深刻思想。主動的一方屬于陽性，那么，墨就是陽性，它是以主動的方式進(jìn)入到宣紙之上；宣紙則是陰性的，它以被動的方式接受。兩者之間不僅僅是黑與白的對立，更是陰和陽的對立，兩者的統(tǒng)一需要一個中介，就是毛筆。太極圖的構(gòu)成除了陰陽魚，分界的曲線實(shí)際上就是和諧的原因。書法藝術(shù)應(yīng)該比太極圖更豐富，因?yàn)槟�、紙、筆這三者都存在著變化。這個變化加在一起，就應(yīng)該是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。書法藝術(shù)的魅力所在就是這種一孕萬、萬萬歸一，天地萬物化育之本源，這既是宇宙萬物的節(jié)律，也是生命精神的所在，書法的點(diǎn)、線之中，灌注著無限的宇宙生命之氣。

         中國的漢字從發(fā)明的時候，就承載著中國人的思想情懷、思維方式，也記錄著祖先對天地萬物的認(rèn)識。漢字的一筆一劃就是那么親切、靈動向我們傳遞著久遠(yuǎn)的歷史信息，講述著祖先們古老的生活故事。漢字的誕生天地為之震驚、鬼神為之哭泣。漢字具備強(qiáng)大的能量撼動了自然界，實(shí)際上是祖先的智慧驚天地、動鬼神。世界上沒有一個國家的文字，具有這樣的深度和廣度。漢字的創(chuàng)造是一種抽象，它把天地萬事萬物抽象成點(diǎn)和線條，書法藝術(shù)則是在這種抽象之后的再次抽象。正確把握漢字是書法藝術(shù)的必備條件，許多人以為認(rèn)得了字的寫法，就能夠當(dāng)書法家，實(shí)際上真正的書法家必須懂得漢字，漢字的根本在傳遞世界萬事萬物存在的各種信息，漢字的字形經(jīng)過幾千年的固化，已經(jīng)被所有的中國人熟悉，這就成為書法藝術(shù)的最大約束。著名詩人、國學(xué)大師、書法家、教育家、社會活動家、書法界著名雜志香港《書譜》雜志社社長梁披云先生說：“一個書法家起碼要把《說文解字》翻過一兩遍，才能夠認(rèn)識中國書法的來源。所以書家同書匠不同（王岳川著：《中國書法文化精神》）�！�

       書法藝術(shù)的價值取決于書者的人品，書法不是寫字，而是在寫自己的人格品質(zhì)，寫自己的思想、情懷，寫自己對生命的理解，寫自己對源遠(yuǎn)流長的中國文化深刻體悟。真正書家對“道”與“德”的認(rèn)識肯定很是深刻，中國的“道”是從“天道”轉(zhuǎn)化而來，天道就是天地運(yùn)行規(guī)律，熟悉天地自然，了解和認(rèn)識大自然叫知“天道”，熟知了“天道”就是“獲道”、“得道”，簡稱為“道”。知識分子認(rèn)知天地運(yùn)行規(guī)律為有“道”之人。一個人愿意為別人付出，就屬于“德”的層面。隨州有一句俗語，叫“人聚則財散、財聚則人散”。就是說散財能溫暖人心，聚人比聚財更重要，聚集財富，就會失去人心。一個人有愛和善良之心，心中的愛與善良豐沛到一種能自然而然流溢的程度，不幫助別人就憋得慌。具有這樣人品的書者，他的書寫就一定能把自己的人格精神、思想情懷，融入筆法、字法、章法、墨法之中，達(dá)到一種藝術(shù)的高度。名垂青史的書家肯定是做人的品格高潔，

         今天的書家開口必說“二王”，王羲之的字地地道道的一派中和，不屬于雄強(qiáng)，以中和構(gòu)成一種神韻，以韻取勝；王羲之之子獻(xiàn)之本性瀟灑，超然于世俗禮法之外，“風(fēng)流為一時之冠”。其實(shí)書家有多少人研究過產(chǎn)生“二王”的時代，“二王”為什么能在社會動亂時間很長，政治勢力對抗很嚴(yán)重的時代誕生。這個時代大量有識之士不能在政治上實(shí)現(xiàn)個人理想與抱負(fù)，有理想抱負(fù)的人把書寫作為精神的歸宿處，讀“二王”實(shí)際上就是不甘心人生的生命價值沉淪。做人是根本，顏真卿有行書第二的美稱，首先是因?yàn)轭侓敼�的人品正直、忠貞、壯烈，為官清廉，以解民困為己任，生死不改對國家民族的忠貞。欣賞者顏真卿的書法，不如說仰慕正人君子。書藝其實(shí)就是人生，中國的文學(xué)藝術(shù)講究“文以載道”，中國文化就有了一座又一座的永不坍塌的高峰。

        中國文化的核心就是整體，一個文化人要與天地融為一體，與大眾融為一體，讓個體成為整體的一份子，心甘情愿為整體付出自己的一切，為了整體利益，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫（《孟子·滕文公下》）。”因?yàn)橛辛俗鋈诉@個根本，才有藝術(shù)成就。沒有做人就是藝術(shù)境界再高，后人也不會去承認(rèn)。古今的真正藝術(shù)大家肯定首先是一個具備愛國主義浪漫情懷的賢達(dá)人士，然后才是在某一個領(lǐng)域有所成就的大家。有才藝而沒人品的書者，因?yàn)闆]了做人的根本，即使藝術(shù)成就再高，后人也會不齒。書法具有超現(xiàn)實(shí)和超物質(zhì)的功能，是文人雅士追求精神生活的最重要的一種表現(xiàn)形式，如果追求書法藝術(shù)，還沒進(jìn)藝術(shù)之門就想到寫字能賺錢，就不可能成為書法藝術(shù)家。當(dāng)今的有許多學(xué)習(xí)書法的人，練書法就是為了賣錢，如此以來，就把書法作為一門謀生的手段，使書法脫離了它的藝術(shù)本意和豐富的內(nèi)涵。

        物以類聚，人以群分。我出生在一個下層市民家庭，能平和地度過引車賣漿生活，已經(jīng)非常幸福。我感恩這個時代，也感恩執(zhí)政的共產(chǎn)黨，我寫過多次的申請，希望能加入這個組織。我知道政黨是階級的核心，核心就是由先進(jìn)的人員組成。從內(nèi)心深處敬重這個黨，組織安排我在黨外我就服從，就這樣成了黨外干部，一不小心成了黨外知識分子，再成了黨外領(lǐng)導(dǎo)干部。其實(shí)引車賣漿和讀書寫字都是一種生活方式，沒有高低貴賤之分。宋代詩人蘇軾說：“人生識字憂患始�！币粋�人識了字，就開始憂患天下，用自己喜歡的一種方式表達(dá)思想和認(rèn)識。因?yàn)樽R字就和黃克勇這個愛好書法的人成了朋友，他很樂意把自己的書法作品送給我。

        書法只有黑白兩種顏色，它的元素也只有點(diǎn)和線，線實(shí)際上是點(diǎn)的延伸。這一點(diǎn)與音樂有相通之處，音樂只有安靜和聲響，也只有節(jié)奏和旋律兩種元素。節(jié)奏是粒狀的聲響、粒狀的聲響被拉長就是旋律。有藝術(shù)情懷的人把自己對生活的體驗(yàn)、對未來的展望、內(nèi)心的豐沛情感，要找到一種形式和載體進(jìn)行表達(dá)。音樂家找到了聲響，聲音突然停止就是安靜，聲音的高低其實(shí)用形狀來表述，只是粒狀的大小而已，聲音很大、大成塊狀、甚至強(qiáng)烈成一種坨狀，仍然是點(diǎn)的結(jié)構(gòu)；聲音的點(diǎn)被拉長，不間斷就是旋律，聲音在拉長的過程中，有起伏變化，實(shí)際上是線性變化。音樂家內(nèi)心的焦灼、暢達(dá)、安詳、柔和就是通過聲音的變化進(jìn)行表達(dá)。書法家在白紙上書寫，落筆就產(chǎn)生黑與白的變化，點(diǎn)與線怎樣進(jìn)行組合排列，和音樂家用聲音的節(jié)奏和旋律在作一種圖譜式的線性運(yùn)動。今天的科技已經(jīng)能夠用心的起伏變化組合成線狀進(jìn)行記錄，感知人的身體變化，進(jìn)行測謊就是感知人的思想情感變化。音樂和書法的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，實(shí)際上和心電圖的道理有相通之處，演奏優(yōu)美的樂曲，用現(xiàn)代科技進(jìn)行記錄聲音的變化，就是曲譜，看一幅書法作品，就是讀書法藝術(shù)家的情感的心電圖。這樣說來，書法和音樂雖然不能想美術(shù)、文學(xué)描寫那樣直接表現(xiàn)客觀事物，但是都能夠抽象成點(diǎn)和線的符號，用來反映深刻的社會內(nèi)容和藝術(shù)家的思想情懷、人生態(tài)度。

        克勇兄的這幅書法作品《念奴嬌·赤壁懷古》整幅作品一氣呵成，流暢溫潤，寫的不溫不火，看似無法，卻滿紙依法，線條精美、結(jié)體自然。我家里懸掛的橫幅，通篇之中沒有功利的色彩和味道，充溢著流麗之美。這幅書法作品不為權(quán)貴所寫，不為利益而來，也不為展覽評獎，就是為幾十年的朋友寫寫。書法中的線條透出的人格心靈的真率，這些性格體現(xiàn)在克勇兄的書法作品上，就是滿紙的圓融和諧�？擞滦终�天樂呵呵的，滿臉笑意，書寫的時候，就是有明顯的瑕疵，他也會說：好得很，這只有那么好了的。如果有人跟他爭辯，他會引經(jīng)據(jù)典說出許多理由證明自己的好。想一想不朽的《蘭亭序》、《祭侄稿》，如果送到書法大展的評獎委員會那兒，幾乎可以肯定，初選就會被淘汰出局。因?yàn)橥豸酥�、顏真卿作品中有涂抹和刪改，這是挑戰(zhàn)評審委員會的權(quán)威，所謂的大師們根本不會細(xì)看就感覺到，這是一種囂張，是對權(quán)威的蔑視。

        蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》懷古抒情，寫自己的雄心壯志雖然消磨殆盡，但對歷史和人生的關(guān)注，卻是詩人的一種人生情懷。自然風(fēng)景的描寫，意境開闊博大，感慨隱約深沉。浩蕩江流與千古人事并收筆下。黃克勇和我一樣，沒讀過多少書，也有和我相同的經(jīng)歷。他在曾都區(qū)政協(xié)任副主席，我在市政協(xié)任副主席，都那么深愛藝術(shù)，最后終因自己的玩性，無所作為。因此，我們倆說得上是一輩子的朋友，他送我的這幅作品，我從內(nèi)心很喜愛。整幅作品一氣呵成，瀟灑流暢具有一種沖擊的力量，組成文字的線條粗細(xì)變化豐富，產(chǎn)生一種鮮明的節(jié)奏感，很好傳遞出克勇兄對蘇軾這首詩的理解，他書寫這幅書法作品給我，是在我走過生命的大坎坷之后�？擞略谟锰K軾政治上那么失意，卻從未對生活失去信心，人生在奔騰與沉淀中，具備永恒的價值。蘇軾作品的品格高邁，意境不同凡俗，克勇兄書寫得濃不凝滯、枯不瘠瘦，通篇有一種流潤的氣韻。墨色的不濃不淡，有一些晶瑩的滋味，體現(xiàn)出濃郁的生命活力。筆勢在每個關(guān)鍵部位，都顯示出美的感覺和矯健的力量。

        仔細(xì)端詳，幾乎每一筆都能夠從帖學(xué)中尋到來歷，讓我感覺到克勇兄這些年來，對歷代書帖的體味很細(xì)致、理解也較為深刻。他剛從油泵油嘴廠調(diào)出來的時候，在博物館上班，那時的博物館是一座舊糧庫改成的，在南郊厥水、涢水交匯處，每次去看望他的時候，就看到他蘸水在水泥地上寫字，要么就是在讀帖。有一回，午休之后，眼角兩坨黃黃的眼屎，盯著一本字帖在細(xì)心揣摩。我和也是從油泵油嘴廠調(diào)出來的何海時常就用這事笑話他，說克勇活脫脫一個書癡。漸漸有了一些書法藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，才知道讀帖與臨帖對于一個書法愛好者的重要，讀，是用心去領(lǐng)會，臨，是用手去體悟，讀和臨就是通意煉神，讀得之于心、臨應(yīng)之于手。只讀不臨，就會手不從心，只臨不讀，就心不從手。讀凝神癡讀，就是要全身心去領(lǐng)會古人的筆意，讓古人的筆意入腦入心，才能逐漸離開古人。寫出與古人相似、卻又不是古人的筆意。這叫“離形得似（《字學(xué)憶參》）”，就是跳出了古人的經(jīng)典約束，卻又符合古人經(jīng)典的理法。臨摹古人的經(jīng)典，就是要獲得古人的精神。

       傳說，王羲之為了練好字，在什么時候就在想字體的結(jié)構(gòu)，揣摹著字的架子和氣勢，邊想邊在衣襟上寫劃。時間久了，連身上的衣服也劃破了。有一次，他劃著劃著，就劃到妻子身上去了。王羲之的妻子是太尉郗鑒的女兒，名叫郗璇，她熟讀經(jīng)書，是有名的才女，書法卓然獨(dú)秀，有“女中筆仙”的美譽(yù)。郗璇嬉戲丈夫道：“我體是我體，你手寫你手，你怎么寫到我體上來了？”王羲之頓時從妻子的話里得到啟示，去臨摹別人的字帖，總是寫別體他體，不會有出息。這就是后來者姚孟起所說的“離形得似”。我手應(yīng)該寫我“體”，要寫出自己的字體出來。這才有了千古不朽的王羲之。

        其實(shí)世界上從來就沒有什么天才，特別是書法藝術(shù)，事實(shí)上從來就沒有一條便捷的道路，書法藝術(shù)可以省略掉努力，就能夠通曉漢字文化的審美化、詩意化、藝術(shù)化。漢字的書寫有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，漢字怎樣寫的好看，只要認(rèn)得字的人都看得出來，雖然說不出一個所以然來，但心里感覺得到。有人希望走捷徑，以為背叛祖宗就是創(chuàng)新，想法把祖宗的高貴、典雅、精致的漢字弄成臟、亂、差。偏偏這樣臟、亂、差的書法有人要，購買這些臟、亂、差書法的人沒有基本的文化底蘊(yùn)、審美素養(yǎng)，收購的目的就是換取利益，贈予的人也不懂得藝術(shù)的生命在精神。這些人骨子里不想走正常的發(fā)展之路，總幻想一夜暴富。今天也確確實(shí)實(shí)通過投機(jī)獲得了利益，那些個以自己的經(jīng)濟(jì)力量和政治權(quán)威，對藝術(shù)指手畫腳，以顯示自己的高明，其實(shí)是一種虛妄。

         我心中有一座神圣殿堂，這個殿堂匾額，一個書法家題寫之后收酬金十萬。只要是炎黃子孫，就知道中國文化的根脈是農(nóng)耕生活，農(nóng)耕生活發(fā)明創(chuàng)造的先祖棲居的殿堂，期望祖先的精神靈魂能在這里傳遞。任何一個炎黃子孫能為這座圣殿題寫，那需要世世代代積善積福修煉，才有這份榮耀。珍惜這種機(jī)遇認(rèn)真題寫，就是報答自己生命的恩德。我們的生命來源于父母，父母的生命來源于祖先，祖先的生命來源于中國的那片山水，報答恩德本身就形成一種恩德，這種新的恩德就能夠惠及子孫。如果藝術(shù)家敬仰藝術(shù)，他所在的那個高度，應(yīng)該知道基層文化藝術(shù)的艱難，如果他在書寫的時候想到就把這筆酬金捐贈給地方的書法藝術(shù)事業(yè)，線條中的流溢的就是圓融和溫潤，而不是流滑和俗氣。所謂“意在筆先”，就是在執(zhí)筆寫作的時候，內(nèi)心深處是對金錢的羨慕和追求，還是對祖宗的尊敬和仰望，是不由自主被融進(jìn)筆端的。藝術(shù)家在書寫文字的時候，用流動的線條傳導(dǎo)出內(nèi)心的心境狀況，文字的永存不滅，就永久維持了藝術(shù)家的這種生命的境界。我曾經(jīng)陪同許多國家級的文化大師，看到了這個題寫，就只咂嘴。其實(shí)這也是中國書法最為深不可測的地方，點(diǎn)線組合的文字，銘刻著書寫者的人生境界和生命活力，是人的深層思想精神的跡化，這種跡化是超越時空的，每一次的閱讀，高明的閱讀者就能看出其中的奧秘，為什么那么多的文化學(xué)者，看到了殿堂前的題寫就會皺眉。

        書法的點(diǎn)和線運(yùn)動之中是有“道”和“德”的，當(dāng)書家達(dá)到“無意為書”的境界，“道”和“德”在書法點(diǎn)和線條運(yùn)行中，就能夠自然而然表現(xiàn)出來。書法的“道”主要是筆法、墨法、章法，長期進(jìn)行書法研究的人，已經(jīng)爛熟于心，只要執(zhí)筆就能夠顯示其深厚的功力。書法中的“德”和生活中的“德”一樣，努力讓更多的人分享自己的能量，比方炎帝神農(nóng)，心甘情愿為自己的部族去嘗百草，明知道嘗錯了會死人，但自己死了，能夠讓自己的部族不死；在比方雷鋒，不去幫助別人，心里就感覺難受；還比方，一個人家里有瓶好酒，雖然好喝，一個人自己在家面獨(dú)自喝，就不是有“德”，拿出來讓更多的人分享，看到別人喝的有味，比自己喝了還高興就是有“德”。“德”需要心中累積無限的愛與善良，累積到豐沛的地步。

        什么叫豐沛？是一種流溢，不流溢出來就不舒服。就好像雷鋒不去做幾件好事心里就不舒服。有“德”的書家，書寫的時候，自己的人性修養(yǎng)、性格特征就必然在文字的點(diǎn)、線運(yùn)動中流露。我曾經(jīng)組織過全國知名作家來隨州采風(fēng)，其中有享譽(yù)世界的著名作家、全國作家協(xié)會副主席蔣子龍參加。我感到蔣子龍就是有德之人。一個70多歲的老人，一個下午在那里不停手地寫，寫了好幾個小時，只要有人找他要，他就寫。說實(shí)話，我跟他小十好幾歲，站在他身邊，我就覺得累的慌。許多和他不能相比的所謂作家、書家，求一幅書法，先看看你給多少潤筆。如果照蔣子龍的身價收潤筆，數(shù)額肯定可觀。隨州俗語說“人聚則財散、財聚則人散”，散財就能溫暖人心，聚人比聚財更重要，聚集財富，就會失去人心。一個人心甘情愿把自己持有的財富散給需要財富的人，才能稱作“貴”。實(shí)際上財富與力量的轉(zhuǎn)移，就是“由富到貴”的必然路徑，散盡自己的財富，就能夠獲得人格的力量。

        我認(rèn)為克勇兄書法作品中有“德”，就是他非常樂意讓自己的能量溫暖更多的人。我從來沒有跟他說過，叫他給我一件兩件書法作品。每年的過年的時候，他都會把我家里的春聯(lián)寫好，專門給我送來。我客廳掛的這幅書法作品，是他獲知我生病在家休養(yǎng)的時候，專門為我寫的。我當(dāng)然知道他選擇蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的良苦用心，要我以曠達(dá)的心態(tài)看淡人生的陰陽圓缺，能在生命的坎坷中尋找到生命新的支點(diǎn)。生病就是生命運(yùn)動中跨坎，全神貫注大跨一步，就跨越坎坷而過，雖然驚心動魄，但矯健的跨越就是人生的瀟灑。

        最近，看了克勇兄在博物館展出的幾幅書法作品，感覺到克勇兄對書法藝術(shù)的領(lǐng)悟深了許多�！皹O高明而道中庸”是儒家思想的精髓，我感覺到克勇兄對這儒家思想精髓有了一些體悟和認(rèn)識，并在自己的書法作品中有一些運(yùn)用。書法藝術(shù)的奧秘就在這句話，說得明白一點(diǎn)就是要熟悉舊的傳統(tǒng)知識，又要不斷從新的事物重吸收營養(yǎng)，讓自己的書法作品有大量的傳統(tǒng)因素，是傳統(tǒng)書法的重要組成部分，也需要有新的因素，是新生事物的組成部分�？擞履贻p的時候，要我送幾個字作為他的閑章，記得當(dāng)時我送給他“我?guī)煱偌摇�、“道法自然”、“無我之境”好幾個詞，供他選擇。

       這些年來，我也在想，“極高明而道中庸”是很難做到的，藝術(shù)創(chuàng)造不能憑空而來，必須面對傳統(tǒng)、面對現(xiàn)實(shí)、面向未來。所謂傳統(tǒng)，肯定是經(jīng)過歷史的淘汰和篩選留下來的經(jīng)典，成為經(jīng)典的東西就成了衡量藝術(shù)的尺度，這種尺度就成為創(chuàng)新時候的一套枷鎖。突破枷鎖的時候，絕對不能把枷鎖砸開，要尊重約束，就是對歷史的敬畏。在敬畏中巧妙融于自己對藝術(shù)的理解和創(chuàng)造�？擞滦謺鴮懨�篇的《臨江仙·滾滾長江東逝水》，這是楊慎的一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發(fā)人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉�？擞滦衷跁鴮懙臅r候，把自己對這首詩的理解融進(jìn)筆端，寫得光亮、烏黑、滋潤、飽滿，方方正正中洋溢著高潔、曠達(dá)。雖看不出筆筆都有鐵畫銀鉤的東西，但圓潤通透的感覺中依然有一種凜凜風(fēng)骨。

        克勇展覽的書法作品中有一幅節(jié)錄孫過庭《書譜》，我知道克勇兄讀臨《書譜》下過很大功夫。中鋒用筆本是王羲之的規(guī)范，孫過庭的《書譜》，中鋒側(cè)鋒嫻熟運(yùn)用，毫無破碎的感覺，卻有質(zhì)樸自然的美意�？擞滦值倪@幅作品則是以中鋒裹鋒，讓毛筆的彈性很好地發(fā)揮，有一種行氣如虹的韻味，草書中融進(jìn)許多行書，流暢的行筆和得當(dāng)?shù)恼路ǎ�保留自己行書中圓潤和諧的味道在草書之中，節(jié)奏清新，格調(diào)典雅。我感覺這幅書法作品氣韻生動，就是覺得克勇兄這么多年來的努力終于有了具體的體現(xiàn)。很多書家總說自己學(xué)“二王”，學(xué)孫過庭如何如何，是否得其形和神。我看很多人既沒有得到形，也沒有得到神，形不似，神更沒有。所謂“氣韻生動”，就是說克勇兄的這幅作品有一種點(diǎn)和線條的飛動美感，字與字、行與行的錯落美感，整幅作品中正、平和，肥與瘦、藏與露、上與下、左與右，對立中有協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)中有統(tǒng)一，有一種“中庸”的美。這種美就是“極高明而道中庸”的中國哲學(xué)最高境界。

        漢代大學(xué)者揚(yáng)雄說：“言，心聲也，書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣（《法言•問神卷第五》）�！边@就是說一個人通過說話表現(xiàn)自己的內(nèi)心境界，一個人用寫字的字的痕跡，反映自己的德行品性。真正的書法鑒賞就是把字的點(diǎn)與線運(yùn)行、墨色的濃淡，判斷一個人內(nèi)心所思所想。中國文化的核心講究對整體的貢獻(xiàn)，一個人心里總是想著別人、很多別人、很多很多別人，愿意溫暖的人越多，就越是有寬闊高遠(yuǎn)的境界，就是中國的君子，只想著自己、或者一個很小的圈子就是小境界。書法能夠稱得上為藝術(shù)，就是因?yàn)檫@種書寫，能夠表情達(dá)意。漢字能夠分解成點(diǎn)和線，這種分解是最表層的，只要認(rèn)得字能夠書寫的人都能夠通過毛筆的運(yùn)動產(chǎn)生書寫的痕跡。點(diǎn)和線能夠組成意象，這就是第二個層面，還能夠分析出旋律、節(jié)奏、形體、結(jié)構(gòu)、力量、氣概，這些元素可以分析成為點(diǎn)畫之勢、結(jié)字之勢、章法之勢。這各種勢中蘊(yùn)含著境界，境界的深淺、高低、近遠(yuǎn)，與線條運(yùn)動痕跡，浸染著書寫者個人性格、文化學(xué)養(yǎng)、人生態(tài)度。書法欣賞就是讀這種情感化的線條筆墨，感悟書寫者的胸懷抱負(fù)、喜怒哀樂，超越了語言、思想無窮盡的意味，朦朧而又豐富、寬闊高遠(yuǎn)而又不確定。書人不朽于千古，就是書寫者生命本體的境界與書法的境界、藝術(shù)的境界以銘刻的方式永存于世，我們能夠穿越時空的界限，沉潛到文化的深層，對古人的思想、襟懷重新整理、重新解碼、重新闡述，為重鑄中國書法藝術(shù)審美人格和藝術(shù)精神拓展更為廣闊的道路。（請點(diǎn)擊包毅國的新浪博客查看黃克勇的書法）