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夏朝建立前后，即堯舜禹時(shí)期，隨州一帶乃至整個(gè)長(zhǎng)江中游都是三苗的居地，而隨州地區(qū)處于三苗的北疆，因而在夏人同三苗的斗爭(zhēng)中，隨州成為雙方的爭(zhēng)奪的要地，堯舜禹也由此同隨州地區(qū)結(jié)下了不解之緣。
“堯放丹朱”。據(jù)《世本》、《尚書(shū) · 堯典》、《漢書(shū) · 律歷志 · 世經(jīng)》等記載，丹朱即堯的兒子。堯?yàn)榱苏鞣�，封其子丹朱于丹水為諸候。丹水即今河南淅川縣西南，在隨棗走廊西端，其中包括今隨棗走廊。
“舜耕厲山”。舜繼位后，對(duì)三苗采取“先教化、后分流”的策略，初步改善了夏人與三苗的關(guān)系，部分夏人移居隨棗走廊，于是，出現(xiàn)了“舜耕厲山”的傳說(shuō)。厲山，即今隨州厲山。古往今來(lái)，隨州留下許多紀(jì)念舜的遺跡。如：厲山山上有帝舜廟，山腰有舜田，山腳有舜井。據(jù)清同治《隨州志》記載，隨州城南一里有東漢靈帝光和三年之舜子巷義井碑�！斗捷泟儆[》稱(chēng)，“舜井碑在隨州······相傳秦時(shí)碑”。后來(lái)秦碑遭毀，宋時(shí)續(xù)立新碑。此碑抗戰(zhàn)時(shí)不知去向，1996年在隨州市涢水河旁徐家灣重新發(fā)現(xiàn)。
“舜葬九嶷”。原學(xué)者大都認(rèn)為舜所葬之九嶷山位于湖南零陵，然據(jù)張良皋先生多年潛心研究，認(rèn)為舜葬之九嶷山即今隨州大洪山。
“禹敗三苗”。禹接替舜的地位后，對(duì)三苗進(jìn)行了更大規(guī)模的討伐�！赌� · 非攻》詳細(xì)記載了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)毀滅性打擊之后，作為三苗北疆的隨棗走廊首當(dāng)其沖地納入了夏王朝的直接控制之下。從隨州西花園遺址中發(fā)掘的早于商、晚于龍山文化的大量陶器，即是禹占三苗在考古上的反映。
殷商時(shí)期，隨州乃至整個(gè)江漢地區(qū)被稱(chēng)作“南土”。商王盤(pán)庚遷殷后，“殷道復(fù)興，諸候來(lái)朝”。商王武丁時(shí)，為了征服不朝者，發(fā)起了對(duì)荊楚的征戰(zhàn)。殷人這次南征不僅取道隨棗走廊，而且借助了漢東地區(qū)諸方國(guó)包括曾國(guó)的軍事援助。古曾國(guó)的地望在今棗陽(yáng)、隨州、京山一帶。隨州淅河梁家畈發(fā)掘的一座商代墓葬，印證了早在武丁伐荊楚之前，殷人已基本控制了隨棗走廊。
周王朝建立后，為了掠奪當(dāng)時(shí)最重要的物資---銅，頻繁地對(duì)居于江漢地區(qū)的諸侯國(guó)用兵征戰(zhàn)，隨州走廊成為周人“俘金”的通衢，即必經(jīng)之地。
商周之際漢東姜姓古國(guó)---厲國(guó)�！眳枃�(guó)又稱(chēng)“賴國(guó)”相傳系厲山氏（即烈山氏）后裔所建，姜姓。其地望在今隨州市東北20公里之厲山鎮(zhèn)一帶。據(jù)西周初年的銅器《太保玉戈》銘文考證，厲國(guó)至遲在商代末年已經(jīng)立國(guó)，西周初年已成為周的諸侯國(guó)，并與周王室有著密切的關(guān)系。春秋早期，厲國(guó)成為楚之與國(guó)。魯昭公四年（前538年），楚國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)漢東地區(qū)的控制，滅掉了這個(gè)長(zhǎng)期處于楚人卵翼之下的厲國(guó)。
周代漢東同姓封國(guó)--唐國(guó)。據(jù)西周早期銅器《中斛》銘文考證，唐國(guó)至遲在西周早期就已立國(guó)，文獻(xiàn)最早出現(xiàn)在西周晚期。唐國(guó)地望在今棗陽(yáng)東南、隨州西北的唐縣鎮(zhèn)。還有一說(shuō)認(rèn)為唐國(guó)系由北方遷徙而來(lái)。其族姓一說(shuō)系周的宗支，屬姬姓；一說(shuō)為祁，系堯之后。據(jù)《左傳 · 哀公十七年》載，春秋早期，楚國(guó)就憑武力威服了唐國(guó)。春秋中期，唐國(guó)淪為楚的附庸。魯定公元年（前509年），唐成公朝見(jiàn)楚昭王，貪婪的楚令尹子常看中了他的兩匹肅霜馬而得不到，把他扣留了三年，后來(lái)唐人灌醉了唐成公的隨從，竊馬獻(xiàn)給子常，唐成公才得以歸國(guó)，唐從此與楚結(jié)恨。定公四年（前506年），唐參入?yún)遣搪?lián)盟攻陷楚國(guó)郢都。次年秦人出兵幫助楚人擊退盟軍，收復(fù)失地。這年7月，秦楚聯(lián)軍滅唐。
周代漢東姬姓大國(guó)---隨國(guó)。在周王朝所封的漢東諸侯國(guó)中，隨國(guó)最為強(qiáng)盛。據(jù)眾多史書(shū)記載，“周初建國(guó)千八百，見(jiàn)于春秋經(jīng)傳 者，六十有五而隨稱(chēng)為大”。隨國(guó)的疆域，包括今漢水經(jīng)東，桐柏以南，廣水以西，鐘祥、京山以北地區(qū)。隨國(guó)立國(guó)滅國(guó)時(shí)間，文獻(xiàn)無(wú)明載。但據(jù)《車(chē)語(yǔ) · 鄭語(yǔ)》、《春秋 · 哀公六年》等文獻(xiàn)分析，隨國(guó)至遲春秋晚期已立國(guó)，或許更早些，其國(guó)祚延至戰(zhàn)國(guó)，隨國(guó)之滅年代約在公元前328年前后。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，文獻(xiàn)中大量記載有隨國(guó)。如“隨侯珠”與“和氏璧”齊名，南珠北璧，珠聯(lián)璧合，童叟皆知。但在隨州境內(nèi)卻出土了大量曾國(guó)文物，且曾隨姓氏相同、疆域相同、年代相當(dāng)，從多專(zhuān)家學(xué)者提出“曾隨合一”說(shuō)。也有少部分異說(shuō)，認(rèn)為或是曾滅隨，后楚又在隨地分封了一個(gè)曾國(guó)。曾隨之謎的徹底破解，仍有待于新的考古發(fā)現(xiàn)。 1978年夏，考古工作者在隨國(guó)故都的今隨州市郊發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)早期的隨國(guó)國(guó)君墓葬----曾候乙墓。墓中出土的大量精美青銅禮器、漆木器、金銀器、珠玉器及各類(lèi)樂(lè)器、車(chē)馬兵器和紡織服飾等，不僅展現(xiàn)了鼎盛時(shí)期隨文化的輝煌成就，而且在諸多方面還代表著當(dāng)時(shí)乃至世界文化的最高水平。
曾候乙墓出土的青銅器，具有量多、型大、體重、工精等特點(diǎn)，其采用的復(fù)合范鑄、分鑄、鑄接、焊接、失蠟法等工藝，反映出隨國(guó)金屬鑄造達(dá)到前所未有的高度，成為我國(guó)鑄造史上的創(chuàng)舉。
曾候乙墓首次出土了16股粗弦線、絲麻交織物、單層錦織物和鎖繡，反映了隨國(guó)紡織技術(shù)的高超技藝，是我國(guó)紡織史上的突破。
曾侯乙墓出土的眾多文物，造型優(yōu)美，紋飾瑰麗，無(wú)論銅塑、雕刻還是繪畫(huà)都 造 型生動(dòng)，令人叫絕，其高超的美術(shù)水平，成為我國(guó)美術(shù)史上的奇葩。
曾侯乙墓出土的樂(lè)器，種類(lèi)之全、數(shù)量之多、性能之優(yōu)，為迄今所僅見(jiàn)。其中，首次發(fā)現(xiàn)了早已失傳的十弦琴、五弦琴、排簫等出土的笙，發(fā)現(xiàn)有竹質(zhì)簧片。近代歐州音樂(lè)家和物理學(xué)家正是通過(guò)對(duì)我國(guó)笙簧的研究，才發(fā)明手風(fēng)琴和口琴。此墓出土的全套編鐘可演奏七聲音階，從而使外國(guó)學(xué)者對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期樂(lè)器是否具有七聲音階的疑慮渙然冰釋。曾侯乙鐘磬上的銘文記載了先秦的樂(lè)理知識(shí)，尢其是十二個(gè)半音階齊備，是世界上最早的具有十二個(gè)半音階的定調(diào)樂(lè)器。曾侯乙樂(lè)器的面世，在中國(guó)乃至世界音樂(lè)史上堪稱(chēng)空前“絕響”。
曾侯乙墓出土的一件衣箱蓋上，兩端分別畫(huà)有蒼龍、白虎圖和二十八宿天文圖，是迄今所見(jiàn)我國(guó)二十八宿全部名稱(chēng)的最早的記載，成為我國(guó)天文史上的界碑。
季梁，隨國(guó)都人，出生于春秋初年。約公元前來(lái)世紀(jì)中葉，開(kāi)始登上隨國(guó)的政治舞臺(tái)。他在輔助隨國(guó)君治理隨國(guó)期間，勵(lì)精圖治，內(nèi)修國(guó)政，外結(jié)睦鄰，政績(jī)顯赫，被后人譽(yù)為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。死后葬于今隨州市東郊義崗，建有墓祠，為后世所敬重。
季梁杰出的哲學(xué)思想、政治思想和軍事思想至今仍射出穿越時(shí)空的光彩。其中，“民為神主”是季梁哲學(xué)思想的精髓；“修政而新兄弟之國(guó)”是季梁政治思想的集中體現(xiàn)；透過(guò)假相分析事物的實(shí)質(zhì)，“弗許而后戰(zhàn)”、“怒我而怠寇”的避實(shí)就虛戰(zhàn)略思想和政治決定軍事的“小道大淫”的政治策略等樸素唯物主義和辯證法因素的軍事思想和學(xué)說(shuō)，奠定了季梁在我國(guó)古代思想史上的地位。他不僅成為開(kāi)我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)和古代民“主”思想之先河的思想家之一，而且不愧為我國(guó)歷史上無(wú)神論者的先驅(qū)和杰出的軍事家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行假托神農(nóng)之名撰寫(xiě)《神農(nóng)》一書(shū)。該書(shū)闡述了君民并耕與重農(nóng)思想，兼及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)�！秴问洗呵铩繁容^完整系統(tǒng)地保存了《神農(nóng)》一書(shū)的內(nèi)容，成為后人了解神農(nóng)時(shí)代的珍貴文獻(xiàn)。
哪都有你的身影
